阿毗達(dá)磨大毗婆沙論 第一百八十四卷

阿毗達(dá)磨大毗婆沙論 第一百八十四卷

五百大阿羅漢等造

三藏法師玄奘奉詔譯

定蘊(yùn)第七中一行納息第五之二

若成就過去空彼過去無愿耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問此說在何位。答若已滅不失則成就者。此說依空三摩地入正性離生集現(xiàn)觀三心頃。滅現(xiàn)觀四心頃道現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果阿羅漢果。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地已起已滅。若得一來果不還果信勝解練根作見至�？諢o愿三摩地已起已滅。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就者。此說依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀三心頃。集現(xiàn)觀一心頃。及得一來果不還果。信勝解練根作見至。空三摩地已起滅不失。無愿三摩地未已起滅。先已起滅者。由得果轉(zhuǎn)根故失。設(shè)成就過去無愿彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問此說在何位。答若已滅不失則成就者。此位如答次前問說。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就者。此說依無愿三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀三心頃。集滅現(xiàn)觀各四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。無愿三摩地已起滅不失。空三摩地未已起滅。先已起滅者由得果轉(zhuǎn)根故失。若成就過去空彼未來無愿耶。答如是。此二決定俱時(shí)得故。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀三心頃。集滅現(xiàn)觀各四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。若得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地已起滅不失。設(shè)成就未來無愿彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問此說在何位。答若已滅不失則成就者。此說即前所說諸位。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就者。此說若依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀一心頃。若依無愿三摩地入正性離生苦集滅現(xiàn)觀各四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地未已起滅先已起滅者。由得果轉(zhuǎn)根故失。若成就過去空彼現(xiàn)在無愿耶。答若現(xiàn)在前。謂若不起空或無相或有漏心亦非無心故言若現(xiàn)在前。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生集現(xiàn)觀四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地已起滅不失無愿現(xiàn)在前。設(shè)成就現(xiàn)在無愿彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問此說在何位。答若已滅不失則成就者。此說即前所說諸位。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就者。此說依無愿三摩地入正性離生苦集現(xiàn)觀各四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。空三摩地未已起滅先已起滅者。由得果轉(zhuǎn)根故失無愿現(xiàn)在前。若成就過去空彼過去現(xiàn)在無愿耶。答有成就過去空非過去現(xiàn)在無愿。有及過去非現(xiàn)在。有及現(xiàn)在非過去。有及過去現(xiàn)在。成就過去空非過去現(xiàn)在無愿者。謂空已滅不失無愿未已滅。設(shè)已滅而失不現(xiàn)在前。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀三心頃。及得一來果不還果。信勝解練根作見至�？杖�摩地已起滅不失無愿未已起滅先已起滅者。由得果。轉(zhuǎn)根故失亦不現(xiàn)在前。及過去非現(xiàn)在者。謂空無愿已滅不失無愿不現(xiàn)在前。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生滅現(xiàn)觀四心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？諢o愿三摩地已起滅不失。無愿不現(xiàn)在前。及現(xiàn)在非過去者。謂空已滅不失無愿現(xiàn)在前。未已滅設(shè)已滅而失。問此說在何位。答此說若依空三摩地入正性離生集現(xiàn)觀一心頃。及得一來果不還果。信勝解練根作見至�？杖�摩地已起滅不失。無愿未已起滅先已起滅者。由得果轉(zhuǎn)根故失而現(xiàn)在前。及過去現(xiàn)在者。謂空無愿已滅不失無愿現(xiàn)在前。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生集道現(xiàn)觀各三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。空無愿三摩地已起滅不失無愿現(xiàn)在前。設(shè)成就過去現(xiàn)在無愿彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問此說在何位。答若已滅不失則成就者。此說即前所說諸位。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就者。此說依無愿三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀三心頃集現(xiàn)觀四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。無愿三摩地已起滅不失�？杖�摩地未已起滅。先已起滅者由得果轉(zhuǎn)根故失無愿現(xiàn)在前。若成就過去空彼未來現(xiàn)在無愿耶。答未來成就現(xiàn)在。若現(xiàn)在前。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生集現(xiàn)觀四心頃。道現(xiàn)觀三心頃及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地已起滅不失無愿現(xiàn)在前。設(shè)成就未來現(xiàn)在無愿彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問此說在何位。答若已滅不失則成就者。此說即前所說諸位。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就者。此說依無愿三摩地入正性離生苦集現(xiàn)觀各四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地未已起滅先已起滅者。由得果轉(zhuǎn)根故失無愿現(xiàn)在前。若成就過去空彼過去未來無愿耶。答未來成就過去。若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問此說在何位。答未來成就過去。若已滅不失則成就者。此說依空三摩地入正性離生集現(xiàn)觀三心頃。滅現(xiàn)觀四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果阿羅漢果。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地已起滅不失。若得一來果不還果。信勝解練根作見至�？諢o愿三摩地已起滅不失。若未已起滅。設(shè)已起滅而失則不成就者。此說依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀三心頃。集現(xiàn)觀一心頃。及得一來果不還果。信勝解練根作見至�？杖�摩地已起滅不失。無愿未已起滅先已起滅者由得果轉(zhuǎn)根故失。設(shè)成就過去未來無愿彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問此說在何位。答若已滅不失則成就者。此位如答次前問說。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就者。此說依無愿三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀三心頃。集滅現(xiàn)觀各四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。無愿三摩地已起滅不失�？瘴匆哑饻缦纫哑饻缯摺Ｓ傻霉�轉(zhuǎn)根故失。若成就過去空彼過去未來現(xiàn)在無愿耶。答有成就過去空及未來無愿非過去現(xiàn)在。有及未來現(xiàn)在非過去。有及過去未來非現(xiàn)在。有及過去未來現(xiàn)在。成就過去空及未來無愿。非過去現(xiàn)在者。謂空已滅不失無愿未已滅設(shè)已滅而失不現(xiàn)在前。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀三心頃。及得一來果不還果。信勝解練根作見至�？杖�摩地已起滅不失。無愿未已起滅先已起滅者。由得果轉(zhuǎn)根故失亦不現(xiàn)在前。及未來現(xiàn)在非過去者。謂空已滅不失無愿現(xiàn)在前。非已滅設(shè)已滅而失。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生集現(xiàn)觀一心頃。及得一來果不還果。信勝解練根作見至�？杖�摩地已起滅不失。無愿未已起滅先已起滅者。由得果轉(zhuǎn)根故失。而現(xiàn)在前及過去未來非現(xiàn)在者。謂空無愿已滅不失無愿不現(xiàn)在前。問此說在何位。答此說若依空三摩地入正性離生滅現(xiàn)觀四心頃。及得預(yù)流果阿羅漢果。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地已起滅不失。無愿不現(xiàn)在前。若得一來果不還果。信勝解練根作見至。空無愿三摩地已起滅不失。無愿不現(xiàn)在前。及過去未來現(xiàn)在者。謂空無愿已滅不失。無愿現(xiàn)在前。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生集道現(xiàn)觀各三心頃。及得預(yù)流果阿羅漢果。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。空三摩地已起滅不失。無愿現(xiàn)在前。若得一來果不還果。信勝解練根作見至�？諢o愿已起滅不失。無愿現(xiàn)在前。設(shè)成就過去未來現(xiàn)在無愿彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問此說在何位。答若已滅不失則成就者。此說即前所說諸位。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就者。此說若依無愿三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀三心頃。集現(xiàn)觀四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。無愿已起滅不失�？瘴匆哑饻缦纫哑饻缯摺Ｓ傻霉�轉(zhuǎn)根故失無愿現(xiàn)在前

若成就過去空彼過去無相耶。答若已滅。不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問此說在何位。答若已滅不失則成就者。此說依空三摩地入正性離生滅道現(xiàn)觀各三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？諢o相已起滅不失。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就者。此說依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀三心頃。集現(xiàn)觀四心頃。滅現(xiàn)觀一心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地已起滅不失。無相未已起滅先已起滅者。由得果轉(zhuǎn)根故失。設(shè)成就過去無相彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問此說在何位。答若已滅不失則成就者。此位如答次前問說。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就者。此說依無愿三摩地入正性離生滅道現(xiàn)觀各三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。無相已起滅不失�？瘴匆哑饻缡б哑饻缯摺Ｓ傻霉�轉(zhuǎn)根故失。若成就過去空彼未來無相耶。答若得此謂已得名得即滅法智忍已生。問此說齊何位。答此說依空三摩地入正性離生滅現(xiàn)觀四心頃道現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。空三摩地已起滅不失。設(shè)成就未來無相彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已。滅而失則不成就。問此說在何位。答若已滅不失則成就者。此說即前所說諸位。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就者。此說依無愿三摩地入正性離生滅現(xiàn)觀四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地未已起滅。先已起滅者由得果轉(zhuǎn)根故失。若成就過去空彼現(xiàn)在無相耶。答若現(xiàn)在前謂不起空。或無愿或有漏心亦非無心故。言若現(xiàn)在前。問此說在何位。答此說若依空三摩地入正性離生滅現(xiàn)觀四心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。空三摩地已起滅不失。無相現(xiàn)在前。設(shè)成就現(xiàn)在無相彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問此說在何位。答已滅不失則成就者。此說即前所說諸位。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就者。此設(shè)若依無愿三摩地入正性離生滅現(xiàn)觀四心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。空三摩地未已起滅。先已起滅者。由得果轉(zhuǎn)根故失無相現(xiàn)在前。若成就過去空彼過去現(xiàn)在無相耶。答有成就過去空非過去現(xiàn)在無相。有及過去非現(xiàn)在。有及現(xiàn)在非過去有及過去現(xiàn)在成就過去空。非過去現(xiàn)在無相者。謂空已滅不失無相未已滅設(shè)已滅而失不現(xiàn)在前。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀三心頃。集現(xiàn)觀四心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。空三摩地已起滅不失。無相未已起滅。先已起滅者。由得果轉(zhuǎn)根故失亦不現(xiàn)在前。及過去非現(xiàn)在者。謂空無相已滅不失無相不現(xiàn)在前。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生道現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。空無相已起滅不失。無相不現(xiàn)在前。及現(xiàn)在非過去者謂空已滅不失無相現(xiàn)在前。未已滅設(shè)已滅而失。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生滅現(xiàn)觀一心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。空三摩地已起滅不失。無相未已起滅。先已起滅者。由得果轉(zhuǎn)根故失無相現(xiàn)在前。及過去現(xiàn)在者謂空無相已滅不失無相現(xiàn)在前。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生滅現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。空無相已起滅不失無相現(xiàn)在前。設(shè)成就過去現(xiàn)在無相彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問此說在何位。答若已滅不失則成就者。此說即前所說諸位。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就者。此說依無愿三摩地入正性離生滅現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。空三摩地未已起滅。先已起滅者由得果轉(zhuǎn)根故失。無相已起滅不失亦現(xiàn)在前。若成就過去空彼未來現(xiàn)在無相耶。答有成就過去空非未來現(xiàn)在無相。有及未來非現(xiàn)在。有及未來現(xiàn)在。成就過去空非未來現(xiàn)在。無相者。謂空已滅不失未得無相。與已得相違說名未得。即滅法智忍未已生時(shí)。問此說齊何位。答此說依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀三心頃。集現(xiàn)觀四心頃非余位。以彼必成就未來無相故。及未來非現(xiàn)在者。謂空已滅不失。已得無相不現(xiàn)在前。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生。道現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地已起滅不失。無相不現(xiàn)在前。及未來現(xiàn)在者。謂空已滅不失無相現(xiàn)在前。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生滅現(xiàn)觀四心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地已起滅不失。無相現(xiàn)在前。但成就現(xiàn)在必成就未來故不別說。設(shè)成就未來現(xiàn)在無相彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問此說在何位。答若已滅不失則成就者此說即前所說諸位。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就者。此說依無愿三摩地入正性離生滅現(xiàn)觀四心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。空三摩地未已起滅。先已起滅者由得果轉(zhuǎn)根故失。無相現(xiàn)在前。若成就過去空彼過去未來無相耶。答有成就過去空非過去未來無相。有及未來非過去。有及過去未來成就過去空。非過去未來無相者。謂空已滅不失未得無相。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀三心頃。集現(xiàn)觀四心頃。及未來非過去者謂空已滅不失。已得無相未已滅設(shè)已滅而失。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生滅現(xiàn)觀一心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地已起滅不失。無相未已起滅先已起者由得果轉(zhuǎn)根故失。及過去未來者謂空無相已滅不失。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生滅道現(xiàn)觀各三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。空無相已起滅不失。設(shè)成就過去未來無相彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問此說在何位。答若已滅不失則成就者。此說即前所說諸位。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就者。此說依無愿三摩地入正性離生滅道現(xiàn)觀各三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。無相已起滅不失�？瘴匆哑饻缦纫哑饻缯哂傻霉�轉(zhuǎn)根故失。若成就過去空彼過去未來現(xiàn)在無相耶。答有成就過去空非過去未來現(xiàn)在無相。有及未來非過去現(xiàn)在。有及未來現(xiàn)在非過去。有及過去未來非現(xiàn)在。有及過去未來現(xiàn)在。成就過去空。非過去未來現(xiàn)在無相者。謂空已滅不失未得無相。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生苦現(xiàn)觀三心頃。集現(xiàn)觀四心頃。及未來非過去現(xiàn)在者。謂空已滅不失已得無相未已滅。設(shè)已滅而失不現(xiàn)在前。問此說在何位。答此說若得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地已起滅不失。無相三摩地未已起滅。先已起滅者由得果轉(zhuǎn)根故失。亦不現(xiàn)在前。及未來現(xiàn)在非過去者。謂空已滅不失。無相現(xiàn)在前未已滅設(shè)已滅而失。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生滅現(xiàn)觀一心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)�？杖�摩地已起滅不失。無相未已起滅先已起滅者。由得果轉(zhuǎn)根故失而現(xiàn)在前。及過去未來非現(xiàn)在者。謂空無相已滅不失無相不現(xiàn)在前。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生道現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。空無相已起滅不失。無相不現(xiàn)在前。及過去未來現(xiàn)在者。謂空無相已滅不失。無相現(xiàn)在前。問此說在何位。答此說依空三摩地入正性離生滅現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。空無相已起滅不失。無相現(xiàn)在前。設(shè)成就過去未來現(xiàn)在無相彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設(shè)已滅而失則不成就。問此說在何位。答若已滅不失則成就者。此說即前所說諸位。若未已滅。設(shè)已滅而失則不成就者。此說若依無愿三摩地入正性離生滅現(xiàn)觀三心頃。及得預(yù)流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。無相已起滅不失亦現(xiàn)在前�？瘴匆哑饻缦纫哑饻缯�。由得果練根故失。如空對(duì)無相作七句。應(yīng)知無愿對(duì)無相亦爾。隨其所應(yīng)盡當(dāng)知。如小七應(yīng)知大七亦爾。差別者以二對(duì)一。如以過去空無愿對(duì)過去無相有七。有說。此是大七種性故不應(yīng)言對(duì)過去無相。所以者何。此但是一句故應(yīng)作是說。如以過去空無愿對(duì)無相有七。以此中具有七句故。有說。此中不應(yīng)言有七。所以者何。此但是大七種性故。應(yīng)作是說。如以過去空無愿對(duì)過去無相。次對(duì)未來。次對(duì)現(xiàn)在。次對(duì)過去現(xiàn)在。次對(duì)未來現(xiàn)在。次對(duì)過去未來。后對(duì)過去未來現(xiàn)在

無相有七以此中有一七句問。一七句答故。有說。此中所說顯于初句即有七句。所以者何。此中有七七句問七七句答。故如以過去空無愿對(duì)過去無相作初句。次對(duì)未來。次對(duì)現(xiàn)在。次對(duì)過去現(xiàn)在。次對(duì)未來現(xiàn)在。次對(duì)過去未來。后對(duì)過去未來現(xiàn)在。無相為第七句。復(fù)以過去空無愿對(duì)未來無相作初句。次對(duì)現(xiàn)在乃至后對(duì)過去無相為第七句。復(fù)以過去空無愿對(duì)現(xiàn)在無相作初句。次對(duì)過去乃至后對(duì)未來無相為第七句。復(fù)以過去空無愿對(duì)過去現(xiàn)在無相作初句。次對(duì)未來現(xiàn)在。乃至后對(duì)現(xiàn)在無相為第七句。復(fù)以過去空無愿對(duì)未來現(xiàn)在無相作初句。次對(duì)過去未來。乃至后對(duì)過去現(xiàn)在無相為第七句。復(fù)以過去空無愿對(duì)過去未來無相作初句。次對(duì)過去未來現(xiàn)在。乃至后對(duì)未來現(xiàn)在無相為第七句。復(fù)以過去空無愿。對(duì)過去未來現(xiàn)在無相作初句。次對(duì)過去乃至后對(duì)過去未來無相為第七七句。若作是說則唐捐其功于文無益于義無益。亦不成七七句。若欲于文有益于義有益亦成七七句者。應(yīng)作是說。如以過去空無愿對(duì)過去無相作初句。次對(duì)未來。次對(duì)現(xiàn)在。次對(duì)過去現(xiàn)在。次對(duì)未來現(xiàn)在。次對(duì)過去未來。后對(duì)過去未來現(xiàn)在無相為第七句。復(fù)以未來空無愿對(duì)未來無相作初句。次對(duì)現(xiàn)在乃至后對(duì)過去無相為第七句。復(fù)以現(xiàn)在空無愿對(duì)現(xiàn)在無相作初句。次對(duì)過去現(xiàn)在乃至后對(duì)未來無相為第七句。復(fù)以過去現(xiàn)在空無愿對(duì)過去現(xiàn)在無相作初句。次對(duì)未來現(xiàn)在乃至后對(duì)現(xiàn)在無相為第七句。復(fù)以未來現(xiàn)在空無愿對(duì)未來現(xiàn)在無相作初句。次對(duì)過去未來乃至后對(duì)過去現(xiàn)在無相為第七句。復(fù)以過去未來空無愿對(duì)過去未來無相作初句。次對(duì)過去未來現(xiàn)在乃至后對(duì)未來現(xiàn)在無相為第七句。復(fù)以過去未來現(xiàn)在空無愿。對(duì)過去未來現(xiàn)在無相作初句。次對(duì)過去乃至后對(duì)過去未來無相為第七七句。若作是說則于文有益于義有益成七七句。應(yīng)知諸七義則如是。問此中一行歷六小七大七何差別。答名即差別。此名一行乃至此名大七。復(fù)次以一行道理為問名一行。以六句為問名歷六。以七句為問以一問一名小七。以七句為問以二問一名大七。復(fù)次問不相似法不以世定名一行。問相似法以世定名歷六。問不相似法以世定。以一問一名小七。問不相似法以世定以二問一名大七。一行歷六小七大七是謂差別