阿毗達(dá)磨大毗婆沙論 第一百八十八卷

阿毗達(dá)磨大毗婆沙論 第一百八十八卷

五百大阿羅漢等造

三藏法師玄奘奉詔譯

見蘊(yùn)第八中念住納息第一之二

復(fù)次有三種念住。謂聞思修所成差別。此中有說。于佛所說十二分教。受持讀誦思量分別名聞所成念住。依聞起思。依思起修。依修能斷煩惱。如依金礦出金。依金出金剛。依金剛能壞石等堅物。脅尊者言。于佛所說十二分教。受持讀誦思量分別。是生得慧。依生得慧起聞所成念住。依聞起思。依思起修。依修能斷煩惱。如依種子生芽。依芽生莖。依莖生枝葉。依枝葉生花菓。問此三念住何差別。有說。名則差別。謂此名聞所成念住。乃至此名修所成念住。有說。聞所成念住一切時依名于義轉(zhuǎn)。謂素怛纜說有何義。毗柰耶說有何義。阿毗達(dá)磨說有何義。鄔波拖耶說有何義。阿遮利耶說有何義。余書論說有何義。思所成念住或依名�；虿灰烂�于義而轉(zhuǎn)。修所成念住一切時離名于義轉(zhuǎn)。譬如三人俱在池浴。初人未學(xué)浮。第二半學(xué)。第三善學(xué)。未學(xué)浮者一切時依岸浴。半學(xué)浮者或依岸或離岸而浴。善學(xué)浮者恒時離岸在中而浴。如第一人聞所成亦爾。如第二人。思所成亦爾。如第三人修所成亦爾。是謂此三念住差別

問此聞思修所成念住。何界有幾種。答欲界有二。謂聞思所成非修。所以者何。欲界是不定界非修地非離染地。作意修時便墮思中故。色界有二。謂聞修所成非思。所以者何。色界是定界是修地是離染地。作意思時便墮修中故。無色界有一。謂修所成。然修所成亦不墮界。有余師說。欲界具有三種。余如前說。有說。欲色界各具三種。余如前說。有說。三界皆具三種。唯修所成亦不墮界。評曰。初說者好。問此諸念住誰為誰因。答聞為三種因。思唯思因非聞因。以彼劣故非修因。以界別故。修唯修因非聞因。以彼劣故非思因。以彼劣及界別故。誰為誰果。答聞唯聞果思聞思果非修。修聞修果非思

問此三念住誰現(xiàn)前修幾。答聞所成現(xiàn)前時唯修聞非思修。思所成現(xiàn)前時唯修思非聞修。此中聞思剎那現(xiàn)前時以習(xí)修故名修。非修未來以勢劣故。則以此故唯修自不修他。修所成現(xiàn)前時能修三種。聞思自力雖不能修未來。而由他力有未來修義

問聞思修所成念住。佛獨(dú)覺聲聞各有幾種。答佛具三種而修所成為勝。以自然覺及具力無畏等功德故。獨(dú)覺亦具有三而思所成為勝。以自思惟覺而無力無畏等功德故。聲聞亦具三種而聞所成為勝。以從聞他音入圣道故。如說

我圣弟子聞?wù)染咦銛嗖簧品ㄐ蘖?xí)善法。復(fù)有三種念住。謂言說究竟念住。思惟究竟念住。出離究竟念住。應(yīng)知此三則聞思修所成念住。如其次第。然聞等三種念住一切皆可名聞所成。如說

多聞能知法多聞能離罪

多聞舍無義多聞得涅槃

一切皆可名思所成。如說。思者是業(yè)。慮者是慧。彼所說慮則思所成。一切皆可名。修所成如說。云何應(yīng)修法。謂一切善有為法

問何謂念住加行。云何自相種性雜緣。及聞思修所成念住生起次第。答不凈觀持息念界作意。是謂念住加行。則此為先入自相種性身念住。則身念住為先入自相種性受念住。則受念住為先入自相種性心念住。則心念住為先入自相種性法念住。從自相種性法念住起雜緣法念住。從雜緣法念住起三義觀。從三義觀有聞所成身念住。先作無常乃至無我行相緣苦諦起次作因。乃至緣行相緣集諦起。次作道乃至出行相緣道諦起。從此無間有聞所成受念住心念住。各作十二行相緣三諦起亦爾。從此無間有聞所成法念住。先作無常乃至無我行相緣苦諦起次作因。乃至緣行相緣集諦起次作滅。乃至離行相緣滅諦起次作道。乃至出行相緣道諦起。從聞所成法念住無間。有思所成身念住作十二行相緣三諦起。從此無間有受念住作十二行相緣三諦起。從此無間有心念住作十二行相緣三諦起從此無間有法念住作十六行相緣四諦起。從思所成法念住有修所成法念住先作無常。乃至無我行相緣苦諦起次作因。乃至緣行相緣集諦起次作滅。乃至離行相緣滅諦起次作道。乃至出行相緣道諦起。如是緣四諦作十六行相法念住名為初煗。是謂念住加行所引自相種性雜緣。及聞思修所成念住生起次第。問何故聞思所成念住皆初起身念住緣三諦作十二行相。后乃起余念住。而修所成念住初則起法念住緣四諦作十六行相耶。答未曾得種性故。漸次得行相故。先觀粗蘊(yùn)后觀細(xì)蘊(yùn)。于五蘊(yùn)中色蘊(yùn)最粗。先觀彼故初起身念住。然身受心皆三諦攝故。身念住緣三諦作十二行相。如是聞所成身念住。引起聞所成受念住。聞所成受念住引起聞所成心念住。聞所成心念住引起聞所成法念住。此聞所成法念住緣四諦作十六行相。聞所成四念住漸圓滿已。便能引起思所成四念住。思所成四念住漸圓滿已。復(fù)能引起修所成法念住。此曾得種性故于一切蘊(yùn)行相堅住。故初則起法念住。先緣苦諦作四行相。乃至后緣道諦作四行相。如契經(jīng)說。如是修直正愿念住能破無明發(fā)起于明。此中說。何名修直正愿念住耶。有作是說。此中說苦法智忍以此能破無明。則欲界見苦所斷十隨眠發(fā)起于明則苦法智。有說。此中說道類智忍以此能破無明。則色無色界見道所斷十四隨眠發(fā)起于明則道類智。有說。此中說金剛喻定以此能破無明。則非想非非想處軟軟品煩惱發(fā)起于明則盡智。有說。此中說一切無間道以此能破無明。則彼所斷煩惱品發(fā)起于明則彼品解脫道脅尊者言。此中說方便善巧所攝受善慧名修直正愿念住。以此能破無明。則三不善根發(fā)起于明則三善根

如薄伽梵說伽他言

若叢網(wǎng)便著無愛誰能將

佛所行無邊無跡何跡引

此中佛所行者。謂四念住。問佛為得念住邊際而般涅槃。為不得邊際而便般涅槃耶。設(shè)爾有何過。若言得者。何故說佛所行無邊。若不得者。何故說佛得盡智時事善究竟。答有因緣故可言得邊際。有因緣故可言不得邊際。謂依牽引故可言得邊際。依受用故可言不得邊際。復(fù)次依獲得故可言得邊際。依在身故可言不得邊際。復(fù)次依成就故可言得邊際。依現(xiàn)前故可言不得邊際

如契經(jīng)說。何謂非苾芻所行處。應(yīng)言五妙欲。是何謂是苾芻所行處。應(yīng)言四念住是。問五妙欲亦隨入念住中。何故說非所行處耶。答依能觀者故作是說。謂若不如理觀名非所行處。若如理觀名所行處

如契經(jīng)說。有三念住圣者應(yīng)習(xí)。若有圣者善習(xí)此時乃應(yīng)御眾。云何為三。謂如來為弟子說法時起深憐愍義利悲心告言。此為利益此為安樂此為利益安樂。若弟子眾恭敬屬耳住奉教心。行法隨法不越圣教受學(xué)學(xué)處。如來于彼亦不喜慶心不踴悅。唯住正舍正念正知。是名第一念住。若有圣者善習(xí)此時乃應(yīng)御眾。復(fù)次如來為弟子說法時起深憐愍。乃至義利悲心告言。此為利益此為安樂此為利益安樂。若弟子眾不恭敬不屬耳不住奉教心。不行法隨法違越圣教不受學(xué)學(xué)處。如來于彼亦不恚恨心無憂戚。唯住正舍正念正知。是名第二念住。若有圣者善習(xí)此時乃應(yīng)御眾。復(fù)次如來為弟子說法時起深憐愍。乃至此為利益安樂。若一分弟子眾恭敬屬耳乃至受學(xué)學(xué)處。一分弟子眾不恭敬不屬耳乃至亦不受學(xué)學(xué)處。如來爾時于敬受者亦不歡喜心不踴悅。于不敬受者亦不恚恨心無憂戚。唯住正舍正念正知。是名第三念住。若有圣者善習(xí)此時乃應(yīng)御眾。問若爾者。但應(yīng)有二念住。謂于敬受及于不敬受。云何說三種耶。答隨眾會有三故說三種。謂有眾會一切敬受。有眾會一切不敬受。有眾會一分敬受。一分不敬受。是故隨彼說三念住。問若爾。便應(yīng)說七念住。謂前四及此三種。答此中三種則入前四。以俱是前雜緣外法念住所攝故。問佛說法時若皆敬受便應(yīng)無三念住。若有不敬受者。將無世尊于非田非器雨正法雨。如是佛說法則為唐捐。答世尊為人說法欲令人解。若當(dāng)人不解者亦有天能解之。如是念住有三。亦非佛唐捐說法。所以者何。以人不解故念住有三。天能解故不于非田非器而雨法雨。有說。佛說法時欲令彼彼有情得阿羅漢果。彼不得阿羅漢果而得不還果。故念住有三。亦非佛唐捐說法。所以者何。以不得阿羅漢果故。念住有三。以得不還果故。不唐捐說法。復(fù)次佛說法時欲令彼彼有情得不還果。彼不得不還果而得一來果。廣說如前。如是欲令得一來果。預(yù)流果。順決擇分善根。順解脫分善根順福分善根。展轉(zhuǎn)次第廣說亦爾。復(fù)次佛說法時欲令彼彼有情得現(xiàn)法果。彼不得現(xiàn)法果而能種當(dāng)來善根故。念住有三亦非佛唐捐說法。廣說如前。問何故弟子敬受教時。佛不生喜。不敬受時佛不生憂耶。答佛知有情有如是種性差別。惡意樂者行惡。善意樂者行善。若當(dāng)惡意樂者行善可于彼生喜。善意樂者行惡可于彼生憂。但不如是。種性別故。如知外物種性差別。鐵礦出鐵金礦出金是故于銷煉時。從鐵礦得鐵心不生憂。從金礦得金心不生喜。若當(dāng)與此相違得者可生憂喜。然無是事種性異故。世尊亦爾。知諸有情種。性差別不生憂喜。有作是說。佛已善斷愛恚法故。謂喜似愛憂似恚。佛于愛恚皆已善斷。故無憂喜。復(fù)有說者。佛已善修空為根本而作是念。誰為恭敬者。誰為不恭敬者。唯空行聚故于眾會不生憂喜

如契經(jīng)說。有一趣道能令有情清凈。謂四念住。乃至廣說。問云何名一趣道。為以能超越一界故名一趣道。為以能超越一趣故。為以能超越一生故為以能通達(dá)一諦故。為以能趣一究竟故。名一趣道。為以但有一道故名一趣道耶。設(shè)爾何過。若以能超越一界故名一趣道者。則非一趣道界有三故。若以能超越一趣故名一趣道者。亦非一趣道趣有五故。若以能超越一生故名一趣道者。亦非一趣道生有四故。若以能通達(dá)一諦故名一趣道者。亦非一趣道諦有四故。若以能趣一究竟故名一趣道者。亦非一趣道。以究竟有二種。一事究竟。二功用究竟故。若以但有一道故名一趣道者。亦非一趣道以道有多種。謂隨信行道隨法行道信勝解道見至道時解脫道不時解脫道故。云何言有一趣道耶。答則由前所說緣及余緣故名一趣道。由前所說緣者。謂以能超越一界故名一趣道。則無色界。以超此界者。更不生三界故。亦以能超越一趣故名一趣道。則天趣。以超此趣者更不往五趣故。亦以能超越一生故名一趣道。則化生。以超此生者更不受四生故。亦以能通達(dá)一諦故名一趣道。則道諦。以此諦從無始時來未曾得故。及未曾通達(dá)故。亦以趣一究竟故名一趣道。則事究竟。以修功用究竟皆為得事究竟故。亦以但有一道故名一趣道。則圣道。問豈不有隨信行道乃至不時解脫道如是便有多道耶。答一切皆是趣苦滅行故說名一道。如趣苦滅行。如是趣有滅。世間滅。生死滅。流轉(zhuǎn)滅。生老病死滅行說亦爾。是名由前所說緣故。名一趣道。及余緣故者。謂無異趣故不退還故。至不退解脫故。至背五趣之一趣故。如說涅槃是阿羅漢趣。由如是義名一趣道。復(fù)有說者。能對治異道故名一趣道。謂諸外道或執(zhí)不食為道�；驁�(zhí)隨日轉(zhuǎn)為道。或執(zhí)臥灰飲風(fēng)服水茹菜啖菓裸形粗衣臥不平等各以為道。佛為對治彼異道故說一趣道。此意義言。彼種種道皆非真道但是惡邪妄道。是不善士所習(xí)近道。非諸善士所習(xí)近道。所以者何。真道唯一。謂四念住�；蛴姓f者。能趣一解脫宮門故名一趣道。此中應(yīng)引嗢底迦經(jīng)所說喻。如彼說。佛告嗢底迦。如國邊城。其墻堅厚卻敵樓櫓埤堄寮窓并皆嚴(yán)備。唯有一門委一人捉。其人聰慧多聞善習(xí)應(yīng)入者聽不應(yīng)者止。彼每巡城察之乃至不見獸往來處。況余門耶。嗢底迦當(dāng)知。彼守門者。雖不知日日有爾所有情入城出城。然其定知諸有入出皆由此門不從余門。如是如來雖不作意知爾所有情已般涅槃。爾所有情當(dāng)般涅槃。然其定知諸有情類已般涅槃未般涅槃。皆由此道不依余道。是故以能趣一解脫宮門故名一趣道

問正斷神足根力覺支道支為是一趣道不。若是者。何故彼經(jīng)唯說念住名一趣道。不說余耶。若非者何故唯念住是一趣道非余耶。答應(yīng)說彼亦是一趣道。問若爾者何故彼經(jīng)而不說耶。答應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義有余。有說。若說念住當(dāng)知亦已說正斷等。有說。念住是一趣亦是道。正斷等是一趣而非道。以非一切皆是慧故。有說。念住從初業(yè)地乃至盡無生智作用恒勝。正斷等不爾。有說。念住能分別諸法自相共相能建立諸法自相共相。能害事愚及所緣愚。于諸法中不增減轉(zhuǎn)。正斷等不爾。有說。念住如有目者能將導(dǎo)所余如盲。菩提分法趣涅槃宮而無異趣。如明眼者引諸盲人令隨正路不行非道。念住亦爾。是故。彼經(jīng)唯說念住名一趣道而不說余

如契經(jīng)說。有一趣道能令有情清凈超滅憂苦。乃至能證隨正理法。謂圣正三摩地及彼因緣彼眾具。問何故世尊或說般若為一趣道�；蛘f等持為一趣道耶。答隨所化有情所未具者而說故。謂所化有情或有闕奢摩他�；蛴嘘I毗缽舍那。若闕奢摩他者為說等持為一趣道。若闕毗缽舍那者。為說般若為一趣道。般若者則前所說念住。以念住慧為性故

如契經(jīng)說。若有能辦四念住則能辦正如理。若能辦正如理則能辦圣道。若能辦圣道則能辦甘露。若能辦甘露則能解脫生老病死愁嘆憂苦諸熱惱法。問念住正如理圣道。甘露何差別。答名則差別謂名念住乃至名甘露。有說。念住則顯念住。正如理顯正斷神足根力覺支。圣道顯道支甘露顯彼果。有說。念住顯所緣念住。正如理顯相雜念住。圣道顯自性念住。甘露顯彼果。有說。念住顯聞所成念住。正如理顯思所成念住。圣道顯修所成念住。甘露顯彼果。有說。念住顯言說究竟念住。正如理顯思惟究竟念住。圣道顯出離究竟念住。甘露顯彼果。有說。念住顯見道。正如理顯修道。圣道顯無學(xué)道。見地修地?zé)o學(xué)地說亦爾。甘露顯彼果。有說。念住顯未知當(dāng)知根正如理顯已知根。圣道顯具知根。甘露顯彼果。是謂念住正如理圣道甘露差別

若修身念住彼受耶。乃至廣說。修有四種。謂得修習(xí)修對治修除遣修。得修習(xí)修謂一切善有為法。對治修除遣修謂一切有漏法。西方師言。修有六種。謂前四及防護(hù)修分別修。防護(hù)修者。謂修根如說。如是六根善調(diào)善護(hù)善守善防能感當(dāng)來樂受異熟。分別修者。謂修身如說此身發(fā)毛爪齒。乃至廣說。迦濕彌羅國諸師言。此后二修則前對治除遣修攝四修義如智蘊(yùn)等處廣說。此中依二修作論。謂得修習(xí)修。依此二修于諸位中修念住有差別。謂初煗位中緣三諦法。念住現(xiàn)在修。未來修四。一行相現(xiàn)在修。未來修四。同分修非不同分。緣滅諦法念住現(xiàn)在修則此未來修。一行相現(xiàn)在修。未來修四。亦同分修非不同分。非初蘊(yùn)滅觀。能修緣蘊(yùn)道。故增長煗緣三諦。四念住隨一現(xiàn)在修。未來修四。同分不同分修。一行相現(xiàn)在修。未來修十六。緣滅諦法念住現(xiàn)在修。未來修四。一行相現(xiàn)在修。未來修十六。問何故初煗唯同分修非不同分。增長煗同分不同分修耶。答初煗是未曾得種性。初緣諦起行相勢力劣故唯同分修非不同分。增長煗是曾得種性。已緣諦起行相勢力強(qiáng)勝故能同分不同分修。初頂位中緣四諦法念住現(xiàn)在修。未來修四。同分不同分修。一行相現(xiàn)在修。未來修十六。增長頂位緣三諦四念住隨一現(xiàn)在修。未來修四。同分不同分修。一行相現(xiàn)在修。未來修十六。緣滅諦法念住現(xiàn)在修。未來修四。一行相現(xiàn)在修。未來修十六。初忍及增長位俱緣四諦法念住現(xiàn)在修。未來修四。同分不同分修。一行相現(xiàn)在修。未來修十六。問何故初忍及增長位皆唯法念住現(xiàn)在修耶。答以忍近見道故與見道相似。如見道中唯法念住現(xiàn)在修忍亦爾。尊者妙音說曰。順決擇分善根二在欲界。謂煗頂。二在色界謂忍世第一法。若依彼說初忍緣三諦法念住現(xiàn)在修。未來修四。一行相現(xiàn)在修。未來修四同分修非不同分。緣滅諦法念住現(xiàn)在修則此未來修非初蘊(yùn)滅觀能修緣蘊(yùn)道。故一行相現(xiàn)在修。未來修四。同分修非不同分。增長忍緣三諦四念住隨一現(xiàn)在修。未來修四。同分不同分修。一行相現(xiàn)在修。未來修十六。緣滅諦法念住現(xiàn)在修。未來修四。一行相現(xiàn)在修。未來修十六。問何故初忍唯同分修。增長忍亦不同分修耶。答如前廣說。評曰。前說者好然順決擇分善根順見道故。初起位中現(xiàn)在皆唯修法念住。于增長住有四念住隨一現(xiàn)前。從初忍位近見道故于一切時現(xiàn)在唯修法念住。世第一法位亦唯法念住現(xiàn)在修。未來修四。一行相現(xiàn)在修。未來修四。同分修非不同分。問世第一法亦是曾得種性已緣諦起行相。何故唯同分。修非不同分耶。答世第一法是極鄰近見道善根最與見道相似。如見道中唯同分修非不同分。世第一法亦爾。有說。世第一法是見道前行修治道者故。如見道唯同分修。有說。世第一法唯有爾所行相可修。如裸形者無衣可奪。應(yīng)知增上忍亦爾。余忍位中隨減所緣則不修彼念住行相。如應(yīng)當(dāng)知