阿毗達(dá)磨大毗婆沙論 第一百八十九卷

阿毗達(dá)磨大毗婆沙論 第一百八十九卷

五百大阿羅漢等造

三藏法師玄奘奉詔譯

見(jiàn)蘊(yùn)第八中念住納息第一之三

若入正性離生苦集現(xiàn)觀各四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。法念住現(xiàn)在修未來(lái)修四一行相�，F(xiàn)在修未來(lái)修四同分修非不同分。滅現(xiàn)觀四心頃。法念住現(xiàn)在修即此未來(lái)修。非初無(wú)漏蘊(yùn)滅觀即能修緣蘊(yùn)道故一行相現(xiàn)在修未來(lái)修四同分修非不同分。以初得無(wú)漏種性力未廣故。道類智法念住現(xiàn)在修未來(lái)修四同分不同分修一行相現(xiàn)在修未來(lái)修十六已得無(wú)漏種性勢(shì)增廣故。從此以上一切圣者起未曾得善根現(xiàn)在前時(shí)。未來(lái)皆修四念住十六行相。唯除聞思所成慧。及入滅定微微心時(shí)。余一切異生又無(wú)圣行相。是故從此以后但說(shuō)修念住多少不說(shuō)行相

若諸異生離欲界染加行道時(shí)。四念住隨一現(xiàn)在修未來(lái)修四。九無(wú)間道九解脫道時(shí)法念住現(xiàn)在修未來(lái)修四。如離欲界染乃至離第三靜慮染亦爾。離第四靜慮染。若則以第四靜慮為加行。彼加行道時(shí)四念住隨一現(xiàn)在修未來(lái)修四。若以空無(wú)邊處近分為加行諸有欲令彼近分地有別緣者彼加行道時(shí)。四念住隨一現(xiàn)在修未來(lái)修四。九無(wú)間道八解脫道時(shí)。法念住現(xiàn)在修未來(lái)修四。第九解脫道時(shí)法念住現(xiàn)在修未來(lái)修三除身念住。諸有欲令彼近分地唯總緣者。彼加行道九無(wú)間道八解脫道時(shí)。法念住現(xiàn)在修則此未來(lái)修。第九解脫道時(shí)法念住現(xiàn)在修未來(lái)修三除身念住。如離第四靜慮染乃至離無(wú)所有染亦爾。差別者除身念住。則諸異生起不凈觀持息念。身念住初三解脫八勝處前八遍處。及引發(fā)神境天眼天耳通時(shí)。身念住現(xiàn)在修未來(lái)修四。起后三念住隨一現(xiàn)在修未來(lái)修四。起四無(wú)量引發(fā)宿住隨念通。時(shí)法念住現(xiàn)在修未來(lái)修四。引發(fā)他心通時(shí)心念住或受心法念住隨一現(xiàn)在修未來(lái)修四。若起無(wú)色解脫及后三念住時(shí)。后三念住隨一現(xiàn)在修未來(lái)修三除身念住。若起空無(wú)邊處識(shí)無(wú)邊處遍處時(shí)。法念住現(xiàn)在修未來(lái)修三除身念住。是謂異生位所修差別。若諸圣者離欲界乃至非想非非想處染一切加行道時(shí)。四念住隨一現(xiàn)在修未來(lái)修四。一切無(wú)間解脫道時(shí)。法念住現(xiàn)在修未來(lái)修四。信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。一切加行道時(shí)四念住隨一現(xiàn)在修未來(lái)修四。一切無(wú)間道解脫道時(shí)法念住現(xiàn)在修未來(lái)修四。若諸圣者起不凈觀持息念身念住初三解脫八勝處前八遍處。及引發(fā)神境天眼天耳通。及起詞無(wú)礙解時(shí)身念住現(xiàn)在修未來(lái)修四。若雜修靜慮及諸有欲令一切法皆是勝義者。起義無(wú)礙解辯無(wú)礙解愿智邊際定無(wú)色解脫。入滅定想微細(xì)心時(shí)。四念住隨一現(xiàn)在修未來(lái)修四。若起四無(wú)量宿住隨念通。及諸有欲令唯涅槃是勝義者。起義無(wú)礙解法無(wú)礙解無(wú)諍后二遍處空空無(wú)愿無(wú)愿無(wú)相無(wú)相時(shí)。法念住現(xiàn)在修未來(lái)修四。若引發(fā)他心通時(shí)。心念住或受心法念住及起后三念住時(shí)隨一現(xiàn)在修未來(lái)修四。是謂此處略毗婆沙

若修身念住彼受耶。設(shè)修受念住彼身耶。答應(yīng)作四句。有修身念住非受。謂已得身念住現(xiàn)在前。以曾得法現(xiàn)在前時(shí)。無(wú)力能及未來(lái)故不修受念住。然現(xiàn)前是習(xí)修故說(shuō)修身念住。問(wèn)亦有未得身念住現(xiàn)在前不修受。如未曾得聞思所成身念住現(xiàn)在前時(shí)。此中何故不說(shuō)。答應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者當(dāng)知此義有余。有說(shuō)。此中依修所成念住而作論。無(wú)有未得修所成身念住現(xiàn)在前時(shí)不修受念住者是故不說(shuō)。有修受念住非身。謂已得受念住現(xiàn)在前。若未得受念住現(xiàn)在前不修身。若未得心法念住現(xiàn)在前修受非身。已得受念住現(xiàn)在前者如前釋。未得受念住現(xiàn)在前不修身者。謂諸異生離空無(wú)邊處乃至無(wú)所有處染。若以受念住為加行。彼加行道時(shí)若諸異生起受念住無(wú)色解脫時(shí)。于如是時(shí)未得受念住現(xiàn)在前修受非身。未得心念住現(xiàn)在前修受非身者。謂諸異生離空無(wú)邊處乃至無(wú)所有處染。若以心念住為加行。彼加行道時(shí)若諸異生起心念住無(wú)色解脫時(shí)。于如是時(shí)未得心念住現(xiàn)在前修受非身。未得法念住現(xiàn)在前修受非身者。謂諸異生離第四靜慮染最后解脫道時(shí)。離空無(wú)邊處乃至無(wú)所有處染。若依下根本地起法念住為加行。彼加行道時(shí)若依上近分地為加行。諸有欲令無(wú)色近分有別緣者。若以法念住為加行。彼加行道九無(wú)間道九解脫道時(shí)。諸有欲令無(wú)色近分唯總緣者唯第九解脫道時(shí)。若諸異生起法念住無(wú)色解脫。及起后二遍處時(shí)。于如是時(shí)未得法念住現(xiàn)在前修受非身。有俱修謂未得身念住現(xiàn)在前。若未得受念住現(xiàn)在前修身。若未得心法念住現(xiàn)在前修身受。未得身念住現(xiàn)在前者。謂增長(zhǎng)煗頂位身念住現(xiàn)在前。若離欲界乃至非想非非想處染。身念住為加行彼加行道時(shí)。若信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。身念住為加行彼加行道時(shí)。若起不凈觀持息念身念住。初三解脫八勝處前八遍處引發(fā)神境天眼天耳通。起詞無(wú)礙解時(shí)。若以身念住雜修靜慮時(shí)。諸有欲令一切法是勝義者。彼起身念住義無(wú)礙解及身念住辯無(wú)礙解愿智邊際定無(wú)色解脫入滅定想微細(xì)心時(shí)。于如是時(shí)未得身念住現(xiàn)在前修身受。未得受念住現(xiàn)在前修身者。謂增長(zhǎng)煗頂位受念住現(xiàn)在前時(shí)。若離欲界乃至非想非非想處染。受念住為加行彼加行道時(shí)。若信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。受念住為加行。彼加行道時(shí)若引發(fā)他心通受念住現(xiàn)在前時(shí)。若以受念住雜修靜慮時(shí)。諸有欲令一切法是勝義者。彼起受念住義無(wú)礙解及受念住辯無(wú)礙解。愿智邊際定無(wú)色解脫入滅定想微細(xì)心時(shí)。于如是時(shí)未得受念住現(xiàn)在前修身受未得心念住現(xiàn)在前修身受者。謂增長(zhǎng)煗頂位心念住現(xiàn)在前時(shí)。若離欲界乃至非想非非想處染心念住為加行。彼加行道時(shí)若信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。心念住為加行彼加行道時(shí)。若引發(fā)他心通心念住現(xiàn)在前時(shí)。若以心念住雜修靜慮時(shí)。諸有欲令一切法是勝義者。起心念住義無(wú)礙解。及心念住辯無(wú)礙解愿智邊際定無(wú)色解脫入滅定想微細(xì)心時(shí)。于如是時(shí)未曾得心念住現(xiàn)在前修身受。未得法念住現(xiàn)在前修身受者。謂初煗位緣三諦增長(zhǎng)煗緣四諦法念住現(xiàn)在前時(shí)。若初及增長(zhǎng)頂緣四諦法念住現(xiàn)在前時(shí)。若一切忍及世第一法時(shí)。若入正性離生苦集道現(xiàn)觀各四心頃。若離欲界乃至非想非非想處染法念住為加行。彼一切加行無(wú)間解脫道時(shí)。若信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。法念住為加行。彼一切加行無(wú)間解脫道時(shí)。若引發(fā)他心通法念住現(xiàn)在前及引發(fā)宿住隨念通起四無(wú)量時(shí)。若以法念住雜修靜慮時(shí)。諸有欲令一切法是勝義者。彼起法念住義無(wú)礙解時(shí)。諸有欲令唯涅槃是勝義者。彼起義無(wú)礙解法無(wú)礙解無(wú)諍。后二遍處空空無(wú)愿無(wú)愿無(wú)相無(wú)相時(shí)。若起法念住辯無(wú)礙解愿智邊際定無(wú)色解脫入滅定想微細(xì)心時(shí)。于如是時(shí)未得法念住現(xiàn)在前修身受。有俱不修。謂已得心法念住現(xiàn)在前。若未得法念住現(xiàn)在前。不修身受一切染污心。無(wú)記心在無(wú)想定滅盡定生無(wú)想天。已得心法念住現(xiàn)在前者如前釋。未得法念住現(xiàn)在前不修身受者。謂初煗位緣滅諦若入正性離生滅現(xiàn)觀四心頃。若諸異生離第四靜慮乃至無(wú)所有處染。諸有欲令無(wú)色近分唯總緣者。若上地近分為加行彼一切加行道九無(wú)間道八解脫道時(shí)。于如是時(shí)未得法念住現(xiàn)在前。不修身受。一切染污心者。謂染污心皆順退分性沉重懈怠相應(yīng)。要順勝進(jìn)性輕舉精進(jìn)相應(yīng)。心方能修故。無(wú)記心者。謂無(wú)記心其性羸劣腐敗萎歇要住強(qiáng)勢(shì)堅(jiān)勝之心方能修故。在無(wú)想定滅盡定者。謂彼無(wú)心要有心者方能修故。生無(wú)想者。有說(shuō)。生彼于一切時(shí)善心不起。有說(shuō)。雖起而非修所依以不能修未來(lái)法故。于如是時(shí)不修身受。問(wèn)亦有未得心念住現(xiàn)在前不修身受。如未曾得聞思所成心念住現(xiàn)在前時(shí)。此中何故不說(shuō)。答應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者當(dāng)知此義有余。有說(shuō)。此中說(shuō)未曾得念住現(xiàn)在前時(shí)。能修未來(lái)而不修身受者。無(wú)未曾得心念住現(xiàn)在前時(shí)。能修未來(lái)而不修身受者是故不說(shuō)。問(wèn)若爾亦應(yīng)說(shuō)一切散善心何故但說(shuō)染污心無(wú)記心耶。答應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者當(dāng)知此義有余。有說(shuō)。彼不決定難用稱說(shuō)。謂若以修言之則彼無(wú)力能修未來(lái)。若以不修言之則現(xiàn)前時(shí)是習(xí)修攝。是故于此修不修中皆不說(shuō)。彼如身念住受念住。應(yīng)知身念住心念住亦爾。以未來(lái)受念住心念住修不修必俱故

若修身念住彼法耶。設(shè)修法念住彼身耶。答應(yīng)作四句。有修身念住非法。謂已得身念住現(xiàn)在前此如前釋。有修法念住非身。謂已得法念住現(xiàn)在前。若未得法念住現(xiàn)在前不修身。若未得受心念住現(xiàn)在前修法非身。已得法念住現(xiàn)在前者如前釋。未得法念住現(xiàn)在前不修身者。謂初暖位緣滅諦。若入正性離生滅現(xiàn)觀四心頃。若諸異生離第四靜慮染。諸有欲令空無(wú)邊處近分唯總緣者。若以彼為加行彼加行道九無(wú)間道九解脫道時(shí)。若諸異生離空無(wú)邊處乃至無(wú)所有處染。以法念住為加行彼一切加行無(wú)間解脫道時(shí)。若諸異生起法念住無(wú)色解脫。及起后二遍處時(shí)。于如是時(shí)。未得法念住現(xiàn)在前不修身。未得受念住現(xiàn)在前修法非身者。如前未得受念住現(xiàn)在前不修身說(shuō)。未得心念住現(xiàn)在前修法非身者即如受說(shuō)有俱修。謂未得身念住現(xiàn)在前。若未得法念住現(xiàn)在前修身。若未得受心念住現(xiàn)在前修身法。未得身念住現(xiàn)在前者如前未得身念住現(xiàn)在前說(shuō)。未得法念住現(xiàn)在前修身者如前未得法念住現(xiàn)在前修身受說(shuō)。未得受心念住現(xiàn)在前修身法者。謂增長(zhǎng)煗頂位受心念住現(xiàn)在前時(shí)。若離欲界乃至非想非非想處染。受心念住為加行彼加行道時(shí)。若信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。受心念住為加行彼加行道時(shí)若引發(fā)他心通受心念住現(xiàn)在前時(shí)。若以受心念住雜修靜慮時(shí)。諸有欲令一切法是勝義者。彼起受心念住義無(wú)礙解。及受心念住辯無(wú)礙解愿智邊際定無(wú)色解脫入滅定想微細(xì)心時(shí)。于如是時(shí)未得受心念住現(xiàn)在前修身法。有俱不修。謂已得受心念住現(xiàn)在前一切染污心無(wú)記心在無(wú)想定滅盡定生無(wú)想天皆如前釋

若修受念住彼心耶。設(shè)修心念住彼受耶。答應(yīng)作四句。有修受念住非心。謂已得受念住現(xiàn)在前。有修心念住非受。謂已得心念住現(xiàn)在前皆如前釋。有俱修謂未得身受心念住現(xiàn)在前。若未得法念住現(xiàn)在前修受心。未得身念住現(xiàn)在前者如前諸未得身念住現(xiàn)在前說(shuō)。未得受心念住現(xiàn)在前者如前諸未得受心念住現(xiàn)在前說(shuō)。未得法念住現(xiàn)在前修受心者如前諸未得法念住現(xiàn)在前修余念住說(shuō)。有俱不修謂已得身法念住現(xiàn)在前。若未得法念住現(xiàn)在前不修受心。一切染污心無(wú)記心在無(wú)想定滅盡定生無(wú)想天。未得法念住現(xiàn)在前不修受心者。如前諸未得法念住現(xiàn)在前不修余念住說(shuō)余如前釋

若修受念住彼法耶。設(shè)修法念住彼受耶。答應(yīng)作四句。有修受念住非法。謂已得受念住現(xiàn)在前此如前釋。有修法念住非受。謂已得法念住現(xiàn)在前。若未得法念住現(xiàn)在前不修受。已得法念住現(xiàn)在前者如前釋。未得法念住現(xiàn)在前不修受者。如前諸未得法念住現(xiàn)在前不修余念住說(shuō)。有俱修謂未得身受心念住現(xiàn)在前。若未得法念住現(xiàn)在前修受。未得身念住現(xiàn)在前者。如前諸未得身念住現(xiàn)在前說(shuō)。未得受心念住現(xiàn)在前者如前諸未得受心念住現(xiàn)在前說(shuō)。未得法念住現(xiàn)在前修受者。如前諸未得法念住現(xiàn)在前。修余念住說(shuō)。有俱不修謂已得身心念住現(xiàn)在前。一切染污心無(wú)記心在無(wú)想定滅盡定生無(wú)想天。皆如前釋。如受念住法念住應(yīng)知。心念住法念住亦爾。以未來(lái)受念住心念住修不修必俱故

于身循身觀念住當(dāng)言法智。乃至廣說(shuō)。問(wèn)此文應(yīng)先修而說(shuō)。所以者何。以有自性乃可修故而不先說(shuō)者有何意耶。答阿毗達(dá)磨應(yīng)以相求不以次第。以阿毗達(dá)磨正欲分別諸法性相但不違其義。若先若后說(shuō)皆無(wú)失。有余師說(shuō)。欲顯此中唯分別修所成念住非聞思所成等故。先說(shuō)修后明自性。于身循身觀念住當(dāng)言法智。謂知欲界系及一分無(wú)漏色當(dāng)言類智。謂知色界系及一分無(wú)漏色。不說(shuō)他心智者他心智知心心所。法身念住唯知色法故。當(dāng)言世俗智。謂知一切色當(dāng)言苦智。謂知有漏色作非常苦空非我行相當(dāng)言集智。謂知有漏色作因集生緣行相。不說(shuō)滅智者滅智唯知無(wú)為法身念住。知有為法故當(dāng)言道智。謂知無(wú)漏色作道如行出行相。此中不說(shuō)。盡無(wú)生智者以此是見(jiàn)蘊(yùn)但說(shuō)諸見(jiàn)性智。彼智非見(jiàn)性是故不說(shuō)。顯自性已當(dāng)顯地。當(dāng)言有尋有伺。謂依未至初靜慮當(dāng)言無(wú)尋唯伺。謂依靜慮中間當(dāng)言無(wú)尋無(wú)伺。謂依上三靜慮及四無(wú)色。顯地已當(dāng)顯相應(yīng)。當(dāng)言樂(lè)根相應(yīng)。謂依第三靜慮當(dāng)言喜根相應(yīng)。謂依初及第二靜慮。當(dāng)言舍根相應(yīng)。謂依未至靜慮中間第四靜慮及四無(wú)色。顯相應(yīng)已當(dāng)顯行相。當(dāng)言空三摩地俱。謂二行相當(dāng)言無(wú)愿三摩地俱。謂十行相不說(shuō)無(wú)相三摩地俱者如不說(shuō)滅智說(shuō)。顯行相已當(dāng)顯所緣當(dāng)言緣欲色界系。謂緣苦集。當(dāng)言緣不系謂緣道。于受循受觀念住當(dāng)言法智。謂知欲界系及一分無(wú)漏。受當(dāng)言類智。謂知色無(wú)色界系及一分無(wú)漏。受當(dāng)言他心智。謂知欲色界系及一分無(wú)漏他相續(xù)現(xiàn)在前。受當(dāng)言世俗智。謂知一切。受當(dāng)言苦智。謂知有漏。受作非常等四行相。當(dāng)言集智謂知有漏。受作因等四行相。不說(shuō)滅智者以受念住唯知有為法故。當(dāng)言道智謂知無(wú)漏。受作道等四行相。不說(shuō)余智者如前釋。顯自性已地相應(yīng)行相皆如前說(shuō)。當(dāng)顯所緣。當(dāng)言緣三界系。謂緣苦集。當(dāng)言緣不系。謂緣道如于受于心亦爾。此一所緣常相應(yīng)故于法修法觀念住當(dāng)言法智。謂知欲界系諸行及彼因彼滅彼一切法智品。當(dāng)言類智謂知色無(wú)色界系諸行及彼因彼滅彼一切類智品。當(dāng)言他心智謂知欲色界系及一分無(wú)漏他相續(xù)現(xiàn)在前。除受及心余心所法當(dāng)言世俗智。謂知一切法當(dāng)言苦智。謂知五取蘊(yùn)作無(wú)常等四行相。當(dāng)言集智謂知有漏因作因等四行相當(dāng)言滅智。謂知擇滅作滅等四行相當(dāng)言道智。謂知無(wú)漏五蘊(yùn)作道等四行相不說(shuō)余智者亦如前釋。顯自性已。地相應(yīng)如前說(shuō)。當(dāng)顯行相當(dāng)言空無(wú)愿三摩地俱亦如前釋。當(dāng)言無(wú)相三摩地俱。謂四行相顯行相已當(dāng)顯所緣。當(dāng)言緣三界系。謂緣苦集。當(dāng)言緣不系。謂緣滅道

如說(shuō)受樂(lè)受時(shí)。如實(shí)知我受樂(lè)受。此四智。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故此中再度分別受心法念住。一度分別身念住耶。答彼作論者意欲爾故。乃至廣說(shuō)。有說(shuō)。此中世尊亦應(yīng)作是說(shuō)。彼行住等時(shí)如實(shí)知我行住等此四智。乃至廣說(shuō)。而不說(shuō)者有何意耶。答若法微細(xì)難見(jiàn)難覺(jué)不明了。不現(xiàn)見(jiàn)者則重分別身念住粗顯。乃至現(xiàn)見(jiàn)故不重說(shuō)。有說(shuō)。若依彼起種種不相似異相文句。及異相智者則重分別身念住。若分別時(shí)文句不異智亦不異故不重說(shuō)。問(wèn)受樂(lè)受時(shí)則不如實(shí)知。如實(shí)知時(shí)則不受樂(lè)受。所以者何。受樂(lè)受時(shí)彼受在現(xiàn)在非爾時(shí)能如實(shí)知。不知相應(yīng)故無(wú)二心品俱行故。如實(shí)知時(shí)彼受在過(guò)去未來(lái)。非爾時(shí)名受樂(lè)受無(wú)作用故。苦受不苦不樂(lè)受說(shuō)亦爾。佛何故說(shuō)受樂(lè)受時(shí)如實(shí)知我受樂(lè)受等耶。有說(shuō)。此中應(yīng)作是說(shuō)。受樂(lè)受已如實(shí)知我已受樂(lè)受受苦受不苦不樂(lè)受已如實(shí)知我已受苦受不苦不樂(lè)受。而不作是說(shuō)者有何意耶。應(yīng)知此中說(shuō)已受名受于過(guò)去說(shuō)現(xiàn)在聲。如說(shuō)大王從何方來(lái)。此說(shuō)已來(lái)名來(lái)。又如說(shuō)菩薩入正性離生時(shí)得現(xiàn)觀邊世俗智。此說(shuō)已入名入彼亦如是。尊者世友說(shuō)曰。諸受在過(guò)去未來(lái)時(shí)則不可受。在現(xiàn)在時(shí)唯自性轉(zhuǎn)亦不可受。云何說(shuō)受樂(lè)受苦耶。當(dāng)知彼觀樂(lè)苦眾具相續(xù)而說(shuō)。謂觀樂(lè)具相續(xù)言我受樂(lè)。觀苦具相續(xù)言我受苦。復(fù)次彼觀樂(lè)苦因緣相續(xù)而說(shuō)。謂觀攝受因緣相續(xù)言我受樂(lè)。觀損害因緣相續(xù)言我受苦。復(fù)次彼于諸受相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí)中間數(shù)起彼境意識(shí)。便謂此于所依為益為損故言我今受樂(lè)受苦。大德說(shuō)曰。彼于樂(lè)苦受所依大種相續(xù)轉(zhuǎn)中謂之為受故言我今受樂(lè)受苦

如說(shuō)受樂(lè)受時(shí)如實(shí)知我受樂(lè)受。此四智謂法類世俗道。問(wèn)何故此中不說(shuō)他心智。答他心智知他相續(xù)心心所法。此中如實(shí)智知自相續(xù)心心所法是故不說(shuō)。復(fù)次他心智知現(xiàn)在心心所法。此中如實(shí)智知過(guò)去心心所法。復(fù)次他心智但知心心所法。此中如實(shí)智亦知心心所法所依所緣。復(fù)次他心智一一法緣。此中如實(shí)智亦多法總緣以是故不說(shuō)他心智。問(wèn)此中復(fù)何故不說(shuō)苦集智耶。有說(shuō)。此中亦應(yīng)說(shuō)苦集智而不說(shuō)者當(dāng)知此義有余。有說(shuō)�？嗉�智是厭行相智。此中如實(shí)智是欣行相智是故不說(shuō)。有說(shuō)�？嗉�智緣所厭事。此中如實(shí)智緣所欣事。有說(shuō)�？嗉�智憎惡所緣而轉(zhuǎn)。此中如實(shí)智愛(ài)樂(lè)所緣而轉(zhuǎn)。有說(shuō)。此中說(shuō)如實(shí)知有漏無(wú)漏心心所法。然有漏心心所法無(wú)始數(shù)知。又粗近易了起世俗智則能了知不待起無(wú)漏智。是故無(wú)有舍世俗智而以苦集智知者。無(wú)漏心心所法昔來(lái)未知。又微細(xì)難了起無(wú)漏智乃能知之。是故此中如實(shí)知有漏心心所法。唯世俗智如實(shí)知無(wú)漏心心所法。謂余三智由此不說(shuō)有苦集智。有說(shuō)。此中說(shuō)如實(shí)知有漏無(wú)漏心心所法事差別相。彼有漏者。起世俗智則知更不起苦集智以難起故。及起時(shí)但知總相故。彼無(wú)漏者起世俗智不能知故便起道智。然道智生雖不如前唯差別知。然以總相知差別事故有道智無(wú)苦集智。有說(shuō)。此中說(shuō)。如實(shí)知有漏無(wú)漏心心所法行相差別。然有漏心心所法多非緣諦行相。設(shè)所有者亦未善成就故。但以世俗智作非諦行相。如實(shí)知其行相差別。無(wú)漏心心所法皆是緣諦行相極善成就故。還以道智作諦行相如實(shí)知其行相差別。是故此中無(wú)苦集智不說(shuō)盡無(wú)生智者。此是見(jiàn)蘊(yùn)但說(shuō)諸見(jiàn)性智。彼非見(jiàn)性智是故不說(shuō)。此中法智者。謂知法智品樂(lè)受。類智者。謂知類智品樂(lè)受。世俗智者。謂知有漏樂(lè)受。道智者。謂知無(wú)漏樂(lè)受。雖無(wú)一樂(lè)受四智所知。謂有漏者一智知。無(wú)漏者三智知。然以總說(shuō)故言四智如實(shí)知樂(lè)受。有說(shuō)。無(wú)漏樂(lè)受四智所知。受苦受時(shí)如實(shí)知受苦受此一智謂世俗。以苦受唯有漏故世俗智知。受不苦不樂(lè)受時(shí)如實(shí)知受不苦不樂(lè)受。此四智謂法類世俗道。如知樂(lè)受說(shuō)