大乘中觀釋論 第八卷

大乘中觀釋論 第八卷

安慧菩薩造

譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F卿光梵大師賜紫沙門(mén)臣惟凈等奉 詔譯

觀先分位品第九

前品中說(shuō)。如作者作業(yè)。彼能取所取二法。亦互不相離施設(shè)有性。非勝義諦故。有異宗說(shuō)此頌言

眼耳等諸根受等心所法

彼所取若成有取者先住

釋曰有一宗人作如是說(shuō)。彼說(shuō)有因。故下頌言

若無(wú)彼先住何有眼耳等

釋曰。此中意樂(lè)先有物體。譬如織者。故下頌言

以是故當(dāng)知先已有法住

釋曰若彼所取見(jiàn)等有法先住。乃有所取。如造器用

復(fù)次頌言

眼耳等諸根受等心所法

有法先住者以何可了知

釋曰。彼宗意者。應(yīng)知有其他法能取。即有所取可得

論者言。彼眼等根別異。所取先無(wú)其體。此義不成。此遣法差別。若或施設(shè)所取不有。即所施設(shè)物性無(wú)體。如無(wú)經(jīng)緯即[疊*毛]等不成。此遣法自相

復(fù)次頌言

若離眼等根有法先住者

釋曰見(jiàn)聞及受者。此等諸法若有先住。故下頌言

應(yīng)離眼耳根有見(jiàn)等無(wú)疑

釋曰。今此非有。其眼根中無(wú)有見(jiàn)法可得和合。非離眼根有見(jiàn)法故。如是所說(shuō)。余義亦然。離眼等根而有何法。若取若舍若異眼根。何有見(jiàn)聞。若無(wú)所取�；蛞�(jiàn)或聞。云何可知。此是所見(jiàn)所聞。此是能見(jiàn)能聞。亦非眼等先有能見(jiàn)及受者可成。此復(fù)云何差別。見(jiàn)性不有體故。何以故。若離眼等有法先住能成見(jiàn)聞?wù)�。此即無(wú)住。若不離眼等有法先住。此乃見(jiàn)即是聞。亦非道理。非見(jiàn)分位滅故。若或如是能見(jiàn)眼根與所見(jiàn)相不相離者。是故離眼等根亦無(wú)所取。何有能取。若見(jiàn)若聞。若離所取。復(fù)何能取�；蛴许炑�

一切眼等根實(shí)無(wú)法先住

釋曰。云何一一根有法先住。故下頌言

眼等根所取異相復(fù)異種

釋曰。此非眼等彼一一根先有法住。復(fù)次頌言

若眼等諸根無(wú)法先住者

彼眼等諸根當(dāng)云何先有

釋曰。若一一根決定有法而先住者。此乃先復(fù)有先。若爾為即為離邪。今此如是。亦非眼根之前先有彼余耳等諸根。彼等未有成故。此復(fù)云何。故下頌言

若見(jiàn)即聞?wù)呗務(wù)呒词苷?/p>

一一有先住如是非道理

釋曰。非離見(jiàn)分位中有彼聞?wù)呤苷叨�得和合。亦非先有眼等諸根見(jiàn)性可得。眼等相違故

復(fù)次頌言

若見(jiàn)聞各異受者亦復(fù)異

見(jiàn)時(shí)若能聞即成多我體

釋曰。若眼等一一根。先各有異。即見(jiàn)聞各異。受者亦異。若或見(jiàn)等次第所成。如是若有見(jiàn)即能聞?wù)�。此乃因�?jiàn)有聞。此復(fù)云何。以各別相續(xù)成多我體。若言別有取者。此應(yīng)觀察。彼宗引云。如佛所言。名色緣六處。而彼色者四大所成。即有能取所取。是故實(shí)有取者分位。由眼等根與六處和合次第。乃有受法生起

復(fù)次頌言

眼耳等諸根受等心所法

彼從諸大生彼大無(wú)先住

釋曰。彼能取性畢竟說(shuō)者。云何離彼所取先有大種所成。若爾即非所取。以能取非所取成故。若所取如是決定有彼所取性者。如秤低昂。即因果生滅離所取法。彼同時(shí)性如是決定。能取差別即有多性可得。非無(wú)差別一性同生。以離所取有所成故。若或大種所取隨生。即無(wú)法先住。若彼大種無(wú)先住者。云何大種所成眼等諸根有其所取。亦非能取所取中間決定有法可得

復(fù)次頌言

眼耳等諸根受等心所法

若無(wú)先住者眼等亦應(yīng)無(wú)

釋曰。若眼等諸根無(wú)法先住者。即無(wú)有法能取所取。即何有眼等能取相待因性

有人言。應(yīng)知能取無(wú)性可得。此即是為發(fā)生正見(jiàn)舍離邪見(jiàn)。如佛所言。若法有性皆如幻化。此即正見(jiàn)。若法無(wú)性如幻化者。此即邪見(jiàn)。此中頌言

彼眼等先無(wú)今后亦復(fù)無(wú)

以三時(shí)無(wú)故有性皆息滅

釋曰。諸有分別于勝義諦中悉不成故。若有分別皆是世俗施設(shè)所得。勝義諦中即無(wú)分別。遣有性故。世俗諦中有所得法。皆如幻化。如前所言。有法先住者。即是邪見(jiàn)所說(shuō)。此無(wú)相違

觀薪火品第十

復(fù)次所作。如說(shuō)薪火物體有性。非如作者作業(yè)一向?qū)Υ�所成。若薪火二法決定有性無(wú)性。如作者作業(yè)此即不成

此中應(yīng)問(wèn)。若欲令其薪火二法物體有性者。為一性邪。為復(fù)多性有所得邪。此義云何。是故頌言

若火即是薪作作者一性

釋曰。有所安立。此說(shuō)畢竟。此言薪者。因薪能作于火燒時(shí)此有薪之業(yè)用。薪火非一。是故作者作業(yè)非一性故。如陶師與瓶。此遣法自相。薪火若一性者。即能燒所燒薪火二法不得和合。此遣法差別。故下頌言

若薪異于火離薪應(yīng)有火

釋曰。此中意者。若異法異性現(xiàn)事止息。即無(wú)能燒所燒。若火燒時(shí)薪即不有即無(wú)所起。此應(yīng)思擇。若無(wú)起時(shí)彼即無(wú)性。亦非無(wú)薪有火可見(jiàn)。若異于薪亦不見(jiàn)有因待之法。是故無(wú)異。如無(wú)經(jīng)緯即[疊*毛]等不成

復(fù)次頌言

異即應(yīng)常然火不因薪故

薪即復(fù)無(wú)功此業(yè)用相違

釋曰。雖有他法不相因待。不因彼薪火自燒故

復(fù)次頌言

火若常然者然火功相違

此如先所說(shuō)離薪別有火

釋曰。若無(wú)其薪火常然者。此即無(wú)因。若爾離薪常然乃可安立。若火常然能發(fā)起者。彼然火具等諸相施作而悉相違。如是即無(wú)作業(yè)功用。有薪亦無(wú)因待起處。即所燒相業(yè)用無(wú)體。若謂燒時(shí)離火有薪�；鸩粶鐣r(shí)異薪無(wú)體。若無(wú)有異。此豈無(wú)過(guò)。云何燒時(shí)中有其薪。若無(wú)所燒之薪異火有者。當(dāng)火燒時(shí)薪亦遍有。火若遍有。如是當(dāng)知。薪無(wú)異性。此應(yīng)思擇。若言燒時(shí)不有薪者。是故薪火俱無(wú)異性。若謂燒時(shí)有薪。此非道理

復(fù)次頌言

異火即不到

釋曰。與到相違故。如別物體。故下頌言

不到即不燒

釋曰。譬如別薪。故下頌言

不燒即不滅

釋曰。若薪盡即火滅。其或離薪即然火不成。故下頌言

不滅即常住

釋曰。若自體常然者。如積土塊。云何離火而有薪邪。以異不到故。若言薪在火中。此亦不然

復(fù)次頌言

若異薪有火即薪能到火

如此人至彼彼人至此人

釋曰。如是決定與到相違。若如是說(shuō)喻即不成。此乃有所得相違之言

復(fù)次頌言

若異薪有火欲令薪到火

彼二互相離薪火何能到

釋曰。如彼人此人勿以一性異性取其物體。彼若有者。即互相因待若其無(wú)體。如石女兒。若法因待而有。如是乃有能取所取。亦不可說(shuō)一性異性。物體有性此即成就

復(fù)次頌言

若因薪有火亦因火有薪

釋曰。能燒所燒二不可得。故下頌言

二何法先成薪火相因有

釋曰。此畢竟說(shuō)。彼二先后俱無(wú)體故。此意即。是無(wú)相因待。若彼二法有異性先成。即有薪火相因。若其無(wú)者。此非道理

復(fù)次頌言

若因薪有火火即成復(fù)成

釋曰。此中何因有彼薪火。相因道理。故下頌言

亦非不有薪而有火可得

釋曰。火不因薪。彼無(wú)體故。火亦如是。若先有所成。復(fù)因薪而有。此即云何。二法互相因待先后可得。若此所得同時(shí)發(fā)起。亦非互相因待道理。此復(fù)云何。故下頌言

若法有因待是法還成待

釋曰。若彼二相因者。即彼薪火二相還成待法。此應(yīng)思察故下頌言

二法無(wú)所成已成云何待

此義云何

復(fù)次頌言

若未成有待未成當(dāng)何待

釋曰。未成即無(wú)體。因待亦無(wú)體。故下頌言

若因待有成自待非道理

釋曰。若自體有成復(fù)。何所成彼。薪火相因是。義不成

復(fù)次頌言

二因成無(wú)體無(wú)不因薪火

釋曰。若不因薪�；饝�(yīng)常然。故下頌言

因薪火亦無(wú)

釋曰。先后相因而不成故。故下頌言

因火亦無(wú)薪

釋曰。亦非燒時(shí)有薪。彼無(wú)體故

復(fù)次毗世師言。有不見(jiàn)相極微之火。有業(yè)及業(yè)用。二法差別。是中先有一分和合。如是乃有薪一分來(lái)發(fā)起火相。故頌遣言

火不余處來(lái)

論者言。今此何因業(yè)用和合。以差別因性所生故。若有分位業(yè)用生起。即彼分位。彼彼方處各各差別。汝先說(shuō)言一分和合。此非道理。以業(yè)無(wú)依故。亦非起時(shí)。若合若離差別因性業(yè)用分位有所生起。亦非離所起時(shí)別有對(duì)待因性可得。生時(shí)如是果體作用。此中亦非先無(wú)差別。亦非法差別因。中間一分無(wú)體。亦非中間一分而得和合。于差別中若有一分和合。即俱時(shí)分位所作相違。亦無(wú)壞其業(yè)用。所生道理或有害故。若計(jì)滅有所得。即彼物體還復(fù)墮于差別法中。是故當(dāng)知�；鸩粡谋擞嗵幎鴣�(lái)。亦無(wú)如是自差別所作一分有體和合。云何于彼差別不差別中。計(jì)著多性。又一分中亦有所著。又于無(wú)分位中著火有性。如是薪火二法。此應(yīng)思擇。如前已說(shuō)。次下頌言

薪中亦無(wú)火

釋曰。離火亦無(wú)差別因性。彼火因果無(wú)異性火故。此應(yīng)思擇。又復(fù)能取發(fā)起所得。彼即不有。是故無(wú)別異性薪從余處而來(lái)至火。亦非無(wú)火。故下頌言

余法亦復(fù)然如去來(lái)品說(shuō)

釋曰。若或無(wú)薪。云何得有能燒所燒。若有所燒時(shí)。非無(wú)能燒。亦無(wú)能燒中有能燒發(fā)起。若有能燒時(shí)。非無(wú)所燒。是故無(wú)能燒所燒亦非相離◎