大乘中觀釋論 第五卷

大乘中觀釋論 第五卷

安慧菩薩造

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉 詔譯

◎觀染法染者品第六

復(fù)次有異宗言。于勝義諦中諸界處等性與無性有所知解。由彼雜染成其有性。如佛所言。染者著染法故。行自損害行他損害行俱損害。如是乃至癡者著于癡法。其義亦然

論者言。此中非無雜染道理。雖有如幻。謂以無實染等體故。但以行聚所成。世俗言說。非勝義諦。何所以邪。此言染法。染者為先有邪。為后有邪。為染者染法俱時起邪。三皆不然。是故頌言

若先有染者后有其染法

云何離染法而有染者生

釋曰。此說畢竟應(yīng)知此義遮其所離。若染法無體。染者亦然。止其所作非熟無果有果成熟。其義可見。若離染法有染者成。如是乃應(yīng)別有染法。此即染者因染法得。若爾云何染者有故染法即成。染法有故染者即成。然后起染。此義顯明。如果成熟。若有愛境即染法成。若無愛境云何有染。應(yīng)當(dāng)止遣安立過失。此中亦非先有染者后起染法

故頌遣言

有染者復(fù)染云何當(dāng)可得

釋曰。所依染法無體性故。如已成熟。復(fù)次頌言

若有若無染染者亦復(fù)然

釋曰。若先有染者后有染法。即一切處。如染法體。是故先無染者道理

令為證成此義。是故頌言

染者先有染離染者染成

釋曰。染法若無愛體可作。是中其或見有所成。此非道理

有異宗言。離彼染者別有染法。離彼染法染者可立

論者言。若離染法得有染者。此中非有。何所以邪。若先有染法后有染者即離染者乃有染法。此中染法不有。即無愛境能成染法道理。以愛境后有故。由如是故。若離自性別因染者。得有染法。即彼染法因染者得。若爾即非愛境能成染法。以愛境居后故。所成不可得。若如此者豈非過邪。亦非先有染法后成染者

復(fù)次頌言

有染復(fù)染者亦云何當(dāng)?shù)?/p>

問曰�；螂x染法有其染者。既有對待過失。此中染法染者二法同起而可成邪

故頌答言

如是若同生亦復(fù)非道理

染法染者二此當(dāng)云何用

釋曰。謂以染法染者二相離性互有所違。若法未生二俱無性。若法已生所作無體。但由愛境所成染法故有染者。而彼愛境及所起染法悉亦止遣。問曰。彼染法染者為一性可合邪。為異性合邪

故頌答言

彼染法染者非一性有合

釋曰。此何所以。非彼一性而可合故。若有二法合即極成。此中應(yīng)知。是提婆達(dá)多起染。不復(fù)為彼提婆達(dá)多染者之因。彼若說合。此非道理

復(fù)次異性亦不可合。故頌遣言

異性若有合云何當(dāng)可得

釋曰。異法異性若有合者。彼即相違而非一處。有二法生道理可得。后當(dāng)止遣

復(fù)次頌言

若一性可合離伴亦應(yīng)合

釋曰。此言合者。同體為義。凡一性者即是因義。若此一性定有合者。如前所說提婆達(dá)多。合義應(yīng)見。是故無一性因�？珊系览怼ｋm于一性因無合可成。然若止其合義。應(yīng)知有過

復(fù)次頌言

異性若有合離伴亦應(yīng)合

釋曰。此中所說。譬如瓶衣。彼等異性而不能合。若立合者。非有異性相合因故。如前即有對待過失。異性若合有所得者。彼非異性亦應(yīng)得合。此豈無過

復(fù)次頌言

若異性有合染染者何用

釋曰。此中說合。無合道理。何所以邪。如是二法各各已成別別自體。即無別法為所成義。是中亦無所成可得。故知異性無有詮表。若計異性得有合者

故頌遣言

若染染者二各各自體成

是二若有合前亦應(yīng)得合

釋曰。而彼二法汝今云何。此說得成各各體故。若或染法染者。是二汝以何義分別二法各各自體令成其合論中言或者。此說合義。若起分別時虛無果利。彼等自體無所成性。若言合者。是中染者。無有少分染法可作染法。亦非染者可有

復(fù)次頌言

異相不成合汝欲求成合

合相若已成復(fù)欲成其異

釋曰。合性不成。彼義極成。一法異性合不可得。異性極成不成合義。故無染法染者二法同時�；驈�(fù)次第異性可生。亦復(fù)更互相離性故。由是此中無合道理。今此觀察如汝意欲。何等異性次第可起�；驈�(fù)同時

今為證成此義。故頌遣言

如是染染者非合不合成

諸法亦如染非合不合成

釋曰。此中云何。所謂非唯染法染者。非合不合。諸法亦然◎

◎觀有為品第七之一

復(fù)次或有人言。勝義諦中有彼貪等諸雜染法。以有為故。譬如眼等

論者言。若如是說。遍所成故立喻不正。何以故。勝義諦中若有眼等。應(yīng)有生等有為諸相。若其無者。如兔角等。亦應(yīng)有彼有為諸相。是故有為諸相。于勝義諦中決定不成。云何生等有為諸相而可成立

此中應(yīng)問。彼生等法增上所作。是有為耶。是無為耶。二俱不然

故頌答言

若生是有為即應(yīng)有三相

釋曰。譬如能相。此中有為能相如是。不然云何有為諸相。此中所說二法和合三相遍行故。此中三相亦悉止遣彼法自相

復(fù)次頌言

若生是無為不作有為相

釋曰。如是所成應(yīng)當(dāng)遮遣安立過失。何以故。無為自體亦無性故。譬如滅法。此如是決定。有如是過失。如是住與無常。余法亦然。皆同生法

論者言。相者即是理法執(zhí)持為性。如是所說。云何生等為復(fù)相離。有彼業(yè)用而可轉(zhuǎn)耶�；虿浑x耶

復(fù)次頌言

生等三法離即無相業(yè)用

釋曰。云何生等有為諸法次第可轉(zhuǎn)。若法體未生。即住滅二法不能為彼作有為相。以未生故。是即能相無所詮表。若法自體畢竟已滅。即能相無體故無生住二法。以彼滅法自無性故。已生即無住。無住即無生滅亦無性。若言無常隨逐住法。即不能作有為之相

故百論頌言

住何有滅相無常何有住

若先有住法后不復(fù)應(yīng)有

若常有無常有住不有常

或先有其常后即不有常

無常與住同若有其體者

有常即邪妄或有住亦妄

頌意如是。若有為法不相離者。云何以一物體于一時中而得和合

故頌遣言

不于一時中生住滅和合

釋曰。以互相違故

或有人言。有彼同種因性一時可生。或復(fù)次第所作得成

論者言。此復(fù)云何�；驈�(fù)于彼有體中得耶�；螂x能相所相有所得耶。若有體得者。非于有體中有實體性同生可得。亦非所作別有其因。若或無體。此即亦無同生可有。是故體中無有如是決定生等。如生自相。亦復(fù)云何次第可成

復(fù)次頌言

生住滅諸相別有有為相

有即是無窮無即非有為

釋曰。若離生等別有生法而可成者。彼即定有異法可立。如是乃有無窮之過。有為無為之相故非和合

復(fù)次犢子部師言。生等諸法雖是有為。云何可說為無窮耶

彼宗頌言

生生之所生唯生于本生

本生之所生復(fù)生于生生

此頌意者。諸法生時并法自體。有十五法共成生法。即彼如是有生住異滅諸法具足。此如是法無有差別。若差別分別者有十五法。所謂一生。二住。三滅。四若是白法。即正解脫生。五若是黑法。即邪解脫生。六若非出離法。即非出離法生。七若是出離法。即出離法生。八生生。九住住。十滅滅。十一正解脫眷屬。十二邪解脫眷屬。十三非出離法眷屬。十四出離法眷屬。除本生自體成十四法。若并本生法總成十五。生生及本生二法為始意。為此中生生所生唯本生生。更無別法本生所生還生生生。如是乃生諸余法等。此即不墮無窮之過

論者言。如是所說皆非道理

故頌破言

若謂是生生能生于本生

生生從本生何能生本生

釋曰。自體如是無有性故

次頌破言

若謂是本生能生于生生

本生從彼生何能生生生

釋曰。自體如是無有性故

又復(fù)有言。生生生時。即當(dāng)能生。以無別故

次頌破言

若謂生生時能生本生者

生生若未生何能生本生

釋曰。生生若未生。生時即無體。無體即不生。有何力能能生本生。若無力能即無詮表◎