農(nóng)歷三月二十八是什么日子？華嚴(yán)學(xué)者李通玄圓寂日

　　農(nóng)歷三月二十八，是華嚴(yán)宗學(xué)者李通玄長(zhǎng)者的圓寂紀(jì)念日。

　　李通玄長(zhǎng)者（635年~730年），世稱李長(zhǎng)者，又稱棗柏大士，是唐代的華嚴(yán)學(xué)者，滄州（今河北省滄縣東南）人。青年時(shí)鉆研易理，到四十余歲時(shí)，專攻佛典，潛心《華嚴(yán)》。當(dāng)時(shí)正值八十《華嚴(yán)》譯成。

　　于開(kāi)元七年（719）春，他攜帶新譯《華嚴(yán)經(jīng)》到太原孟縣西南同穎鄉(xiāng)大賢村高山（一作仙）奴家，造論闡明經(jīng)義。三年足不出戶，據(jù)說(shuō)每天早晨只食棗十顆、柏葉餅一枚，由此世稱棗柏大士。他后來(lái)攜帶論稿移居神福山原下的土龕（即太原壽陽(yáng)方山土龕）繼續(xù)撰述，經(jīng)過(guò)五年告成，這就是《新華嚴(yán)經(jīng)論》四十卷。繼而又作《略釋新華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論》四卷。開(kāi)元十八年（730，一說(shuō)開(kāi)元二十八年，740）三月二十八日?qǐng)A寂，壽九十六歲。

李玄通著作

　　李通玄長(zhǎng)者除了譯成《華嚴(yán)》，編撰《新華嚴(yán)經(jīng)論》四十卷、《略釋新華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論》四卷之外，還有《會(huì)釋》七卷（后附論文）、《略釋》（即《華嚴(yán)經(jīng)中卷大意略敘》）一卷、《解迷顯智成悲十明論》一卷均現(xiàn)存。此外還著有《十玄六相》、《百門(mén)義�！�、《普賢行門(mén)》、《華嚴(yán)觀》，又《十門(mén)玄義排科釋略》一卷、《眼目論》一卷等及諸詩(shī)賦均散佚。

　　李通玄《華嚴(yán)經(jīng)合論》的整理

　　《新華嚴(yán)經(jīng)論》在李通玄死后四、五年，才由僧人廣超等傳寫(xiě)弘通，到了宣宗大中年（847～859）中，福州開(kāi)元寺比丘志寧又將論文會(huì)入經(jīng)文之下，成一百二十卷，后又經(jīng)思研整理，稱為《華嚴(yán)經(jīng)合論》，就流傳得更普遍了。

　　宋戒環(huán)的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)要解》一卷，便是依據(jù)李通玄的學(xué)說(shuō)而輔以澄觀的學(xué)說(shuō)而作。又有關(guān)于他的合論提要之書(shū)，有明李贄作的《華嚴(yán)經(jīng)合論簡(jiǎn)要》四卷。明方澤作的《華嚴(yán)經(jīng)合論纂要》三卷。

　　李通玄長(zhǎng)者在智儼、法藏一系以外，別樹(shù)一幟，于華嚴(yán)一宗傳統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，有不少的變更，如志寧在《華嚴(yán)經(jīng)合論序》中說(shuō)：“其論所明，與諸家疏義稍有差別。”通玄自己也說(shuō)他的分宗立教，和先德所立有少分不同。但大體仍不出法界圓融的義旨。

　　李通玄《新華嚴(yán)經(jīng)論》的解釋

　　他在《新華嚴(yán)經(jīng)論》的卷首，立十門(mén)解釋《華嚴(yán)》一經(jīng)的義旨：一、明依教分宗，二、明依宗教別，三、明教義差別，四、明成佛同別，五、明見(jiàn)佛差別，六、明說(shuō)教時(shí)分，七、明凈土權(quán)實(shí)，八、明攝化境界，九、明因果延促，十、明會(huì)教始終。這十門(mén)都是自出機(jī)杼，特別是所立十宗、十教的教判，和法藏一系的五教十宗說(shuō)迥不相同。

　　十宗是：一、小乘戒經(jīng)，以情有為宗；二、《梵網(wǎng)》菩薩戒經(jīng)，以情有及真俱示為宗；三、《般若經(jīng)》，以說(shuō)空彰實(shí)為宗；四、《解深密經(jīng)》，以不空不有為宗；五、《楞伽經(jīng)》，以五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我為宗；六、《維摩經(jīng)》，以會(huì)融染凈二見(jiàn)現(xiàn)不思議為宗；七、《法華經(jīng)》，以會(huì)權(quán)就實(shí)為宗；八、《大集經(jīng)》，以守護(hù)正法為宗；九、《涅槃經(jīng)》，以明佛性為宗；十、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，以此經(jīng)名根本佛乘為宗，又以因圓果滿，法界理事自在緣起無(wú)礙為宗。

　　十教是：第一時(shí)說(shuō)小乘純有教；第二時(shí)說(shuō)《般若經(jīng)》破有明空教；第三時(shí)說(shuō)《解深密經(jīng)》和會(huì)空有明不空不有教；第四時(shí)說(shuō)《楞伽經(jīng)》明說(shuō)假即真教；第五時(shí)說(shuō)《維摩經(jīng)》明即俗恒真教；第六時(shí)說(shuō)《法華經(jīng)》明引權(quán)歸實(shí)起信教；第七時(shí)說(shuō)《涅槃經(jīng)》令諸三乘舍權(quán)向?qū)嵔�；第八時(shí)說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》于剎那之際通攝三世及十世圓融無(wú)始終前后通該教；第九共不共教，即聞共同法領(lǐng)解獲益不共教；第十不共共教，即不共機(jī)聞共同法獲益教。

　　他把八十《華嚴(yán)》一經(jīng)的組織分作十段：第一明（毗盧遮那）始成正覺(jué)，即《世主妙嚴(yán)品》。第二明舉果勸修，即《如來(lái)現(xiàn)相品》以下五品。第三明信心成備（又作以果成信），即《佛名號(hào)品》以下六品。第四明入真實(shí)證，即《昇須彌山頂品》以下六品。第五明發(fā)心修行，即《昇夜摩天宮品》以下四品。第六明理事（又作智悲）相入，即《昇兜率天宮品》以下三品。第七明蘊(yùn)修成德，即《十地品》。第八明隨緣（又作利生）無(wú)礙，即《十地品》以下到《普賢行品》等十一品。第九明諸賢寄位，即以上三十七品諸菩薩并佛，是《如來(lái)出現(xiàn)》、《離世間》二品寄位成十信、十住、十行、十回向、十地及等覺(jué)位十一地。第十明令凡實(shí)證，即《入法界品》。他在第一“明始成正覺(jué)”中，不同意于法藏一系的佛七處八會(huì)或七處九會(huì)說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》，而立十處十會(huì)說(shuō)。他認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)》是重重?zé)o盡圓滿無(wú)礙的法門(mén)，所以它的說(shuō)處，也應(yīng)當(dāng)用十來(lái)作為它的次數(shù)，以表無(wú)盡之意。但晉譯《華嚴(yán)·十地品》次、《十明品》前，唐譯《十地品》次、《十定品》前，都缺少說(shuō)第十一地等覺(jué)位的一品一會(huì)。而《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卻說(shuō)了第十一地。因此他把《瓔珞經(jīng)》看做《華嚴(yán)經(jīng)》的一品，加在九會(huì)三十九品，而成立十處十會(huì)四十品。

　　十處十會(huì)是：第一普提場(chǎng)會(huì)，第二普光明殿會(huì)，第三昇須彌山頂會(huì)，第四昇夜摩天會(huì)，第五昇兜率天會(huì)，第六昇他化自在天會(huì)，第七昇三禪天會(huì)，第八給孤獨(dú)園會(huì)，第九覺(jué)城東大塔廟處會(huì)，第十于一切國(guó)剎及塵中一切虛空法界會(huì)。此中第二會(huì)是把九會(huì)中普光明殿三會(huì)合作一時(shí)一處一會(huì)。第七會(huì)是依據(jù)《瓔珞經(jīng)》所增加。第八、第九兩會(huì)是把九會(huì)中《入法界品》的說(shuō)處分作兩處。第十會(huì)是把諸會(huì)和十方剎海法界虛空界總為一會(huì)。通玄在闡明第十“令凡實(shí)證”之后，更因法藏一系的五周因果說(shuō)，而說(shuō)《華嚴(yán)》一經(jīng)總有五種因果遍周義：一、示成正覺(jué)因果遍周，即《世主妙嚴(yán)品》，通下五品。二、信位及進(jìn)修因果遍周，從《佛名號(hào)品》以下六品，通《十住》、《十行》、《十回向》、《十地》，共十品。三、定體遍周，即《十定》、《十通》、《十忍》等品。四、行海遍周，即《普賢行》、《離世間》二品。五、法界不思議大圓明智海遍周，即《入法界品》。

　　他又將《華嚴(yán)》一經(jīng)科為序、正、流通三分：《世主妙嚴(yán)品》，總括全經(jīng)，作為序分�！度敕ń纭芬黄罚�總通前后四十品，作為正宗，而以余品為伴。《如來(lái)出現(xiàn)品》，具說(shuō)付囑、流通，作為流通分。又品品之中、會(huì)會(huì)之內(nèi)，都有序、正、流通三分。

　　又解釋《入法界品》中，法藏在《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷十八內(nèi)，說(shuō)文殊當(dāng)般若門(mén)，是能入。普賢當(dāng)法界門(mén)，是所入。非般若無(wú)以入法界，非入法界無(wú)以顯般若。李通玄于此則在《新華嚴(yán)經(jīng)論》卷八、三十一、三十二及《華嚴(yán)經(jīng)決疑論》卷一之上中，倡導(dǎo)他獨(dú)創(chuàng)的三圣圓融說(shuō)，他說(shuō)文殊、普賢、佛（毗盧遮那）等三德，體用主伴無(wú)礙。又說(shuō)文殊以理會(huì)行，普賢以行會(huì)理，體用相徹，成一真法界。又說(shuō)文殊為法身的妙慧，普賢為萬(wàn)行的盛德，二圣合體，體用自在，即名為佛。又說(shuō)文殊為法界體，普賢為法界用，或互為體用。文殊為因，普賢為果，或互為因果。進(jìn)而說(shuō)一一位次（十信、十住、十行、十回向、十地等）、法門(mén)，旨在互相成就；如帝釋網(wǎng)，互相徹入；一中無(wú)量，無(wú)量中一；諸佛菩薩，體用相成，因果相入，同時(shí)無(wú)二。更進(jìn)而說(shuō)十方諸佛心不動(dòng)智與眾生自心（即無(wú)明）與十方諸佛心無(wú)異，無(wú)明本空，所以信自心所有無(wú)始無(wú)明能分別心，即是信自心的根本不動(dòng)智佛，從而用自心根本無(wú)明的體用，觀不動(dòng)智與諸佛及眾生同一體性、同一境界、同一智海，即是發(fā)心；才發(fā)心時(shí)即于十方世界現(xiàn)身成佛。他還在《解迷顯智成悲十明論》中，說(shuō)十二緣生是一切眾生逐妄迷直隨生死流轉(zhuǎn)的大苦海，也是諸佛及眾圣賢的寶莊嚴(yán)大城，又是文殊、普賢常游止的華林園苑。這個(gè)一切諸佛功德海，重重?zé)o盡，與一切眾生，猶如光影，無(wú)有障礙。只由迷之則為眾生；悟之即是諸佛，所以眾生及十二有支皆無(wú)自性，隨無(wú)明等而有生死流轉(zhuǎn)。用戒、定、慧觀照的方便力，照見(jiàn)自身心境體相皆自性空，即眾生心就是全佛智海。

　　李通玄關(guān)于十玄六相的專著，已經(jīng)逸失不傳，只在《新華嚴(yán)經(jīng)論》卷八、二十三、二十四及《華嚴(yán)經(jīng)決疑論》卷一下中有些簡(jiǎn)單的陳述。六相圓融義，本來(lái)源出六十《華嚴(yán)》初歡喜地十大愿中第四修行愿，所以他也在《決疑論》中就十地立說(shuō)。他先說(shuō)初地一地中，總攝十地及如來(lái)義，六相圓融，如天帝釋寶網(wǎng)，自在無(wú)礙。次說(shuō)地與地的關(guān)系，有六相。如十地修行，其智用地地逐步殊勝，為別相。一一地中智用都不離根本智，為總相。心從事修行，一切境界自體無(wú)作，為同相（原文缺異相）。一一位次能凈除業(yè)障，智用增明，為成相。一一地中修行，不見(jiàn)修，不見(jiàn)行，不見(jiàn)成，不見(jiàn)菩提，涅槃等事，為壞相。后說(shuō)一切諸法皆具足六相。

　　李通玄的《新華嚴(yán)經(jīng)論》中有不少獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解，所以能于賢首、清涼等華嚴(yán)宗師的著述外別樹(shù)一幟。而論中應(yīng)用《易經(jīng)》的思想來(lái)解釋《華嚴(yán)》，也是引起學(xué)者注意并促使此論推廣、流行的一個(gè)因素。