如何認(rèn)識(shí)因果

　　尊敬的諸位善知識(shí)大家好！非常歡喜能與大家同聚一堂學(xué)習(xí)佛法。

　　佛陀是世出世間覺悟最圓滿的老師，佛教是覺悟人生的教育，佛教修行的內(nèi)容與宗旨可以用八個(gè)字來(lái)概括：“破迷開悟，離苦得樂(lè)。”佛說(shuō)世出世間法不離“因果”二字。像我們佛門最著名的經(jīng)典《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》稱為“經(jīng)中之王，經(jīng)中之海”。它講什么呢？講五周因果。被稱為“純圓獨(dú)妙”的《妙法蓮花經(jīng)》講什么呢？講一乘因果，所以一切法不離“因果”二字。

　　古來(lái)大德一句偈誦講的非常透徹：

化人問(wèn)幻士，谷響答泉聲，

若問(wèn)吾宗旨，泥牛水上行。

什么是因果？如何認(rèn)識(shí)它呢？

　　如同一個(gè)空曠的山谷用這個(gè)來(lái)比喻我們每個(gè)眾生清凈法性，“本來(lái)無(wú)一物”。但是清凈法性，起心動(dòng)念，言語(yǔ)造作就會(huì)有其作用，就會(huì)有因。就如同空曠的山谷里面喊聲音一樣，你喊多大聲音，它就回多大聲音；喊善就回善，喊惡就回惡，叫作“谷響答泉聲”。就是我們總講的“種善因得善果，種惡因得惡果”，“如是因如是果”�？墒菬o(wú)論是怎么樣相續(xù)的因果，相對(duì)于空曠的山谷來(lái)講都是如夢(mèng)如幻、如露如電。

　　佛家常講“萬(wàn)法皆空，因果不空”。為什么呢？因果有三種性質(zhì)不空：第一是相續(xù)不空，第二轉(zhuǎn)變不空，第三循環(huán)不空。因變成果，因就空了；果變成因，果就空了；循環(huán)轉(zhuǎn)變，因果不空，不昧因果。

　　諸佛出興于世，以大悲心為體，就是想一切眾生離苦得樂(lè)，想我們都能夠登彼岸。佛就勸我們要修行，種解脫的因果，種解脫的因?qū)��?lái)就得解脫的果。一切的行門里面可以說(shuō)以“普賢十大愿王”為最，經(jīng)中之王、經(jīng)中之海的《華嚴(yán)經(jīng)》就是以“普賢十愿”為歸的�？梢哉f(shuō)十大愿王攝盡了佛門修行的一切解門與行門。

　　菩薩不修普賢道不能圓滿成菩提，《行愿品》里面講“一切如來(lái)有長(zhǎng)子，彼名號(hào)曰普賢尊。”我們?nèi)绻�能夠奉行佛法，修十大愿王就是在種佛界因果，將來(lái)必能圓滿成佛道。

　　普賢十大愿王我們佛子弟子都很熟悉，早晚課也都在念。

　　第一、禮敬諸佛

所有十方世界中，三世一切人師子，

我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。

　　三世人師子，佛分為三世佛。釋迦牟尼佛已經(jīng)滅度，是過(guò)去佛；阿彌陀佛今現(xiàn)在說(shuō)法叫現(xiàn)在佛；一切眾生皆有佛性皆堪作佛叫未來(lái)佛。這三世諸佛我們都應(yīng)當(dāng)禮敬，禮敬每一位眾生，這是普賢禮，一恭敬一切恭敬。

　　當(dāng)年六祖能大師去黃梅參訪五祖，五祖對(duì)能大師講你一個(gè)獦獠還想成佛？六祖的答語(yǔ)可以說(shuō)震驚千古，他講：“獦獠身與和尚身不同，但佛性并無(wú)差別，人有南北但是佛性并無(wú)差別。”我們學(xué)佛的人都要有這樣的見地。什么樣的見地？“相有差別，性是平等的。”

　　所以法華會(huì)上有一位菩薩叫常不輕菩薩，愛戴、頂禮、恭敬每一位眾生，這是成佛的正因。古來(lái)大德有一個(gè)比喻叫做“以金做器，器器皆金”。“心佛即眾生，是三無(wú)差別”，我們的性與諸佛的性是平等的，都是金；相有差別，我們的眾生相他是諸佛相。但是無(wú)論是眾生相還是諸佛相其金性不二。真學(xué)佛的人都要透過(guò)現(xiàn)象見本質(zhì)，平等地恭敬每一個(gè)眾生的自性叫做“禮敬諸佛”。

　　第二、稱贊如來(lái)

　　稱性德，贊修德。什么叫如來(lái)？“不去不來(lái)，能去能來(lái)”叫如來(lái)。“不去不來(lái)”叫性德，“能去能來(lái)”叫修德。古德講：

有物先天地，無(wú)形本寂寥；

能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋。

　　“有物先天地”指我們的金剛法性。“能為萬(wàn)象主”，萬(wàn)物都是它所造所變。所變有十法界，上有四圣，下有六凡，六凡是苦，四圣是樂(lè)。諸佛勸一切眾生要離苦得樂(lè)，要種樂(lè)因，所以“稱贊修德”。象我們唱的贊、念的經(jīng)、念的佛都叫“稱贊修德”，希望我們能夠見賢思齊，修德有功，性德方顯，一切眾生圓滿菩提叫“稱贊如來(lái)”。

　　第三、廣修供養(yǎng)

　　佛弟子要上供諸佛、下化眾生�！度A嚴(yán)經(jīng)》里面講諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)為最，我們佛門弟子各個(gè)都要依教修行是對(duì)諸佛最好的供養(yǎng)。“假令供養(yǎng)恒沙眾，不如堅(jiān)勇求正覺。”對(duì)待一切眾生，更要平等地供養(yǎng)，心量要大，“心包太虛，量周沙界”，叫廣修供養(yǎng)。

　　第四、懺悔業(yè)障

　　若罪業(yè)有體相者，盡虛空界不能容納。障礙我們的身心不得自在稱為業(yè)障。如何懺悔？“罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡”，“心生則法生，心滅則法滅亡”。佛說(shuō)的八萬(wàn)四千法門都是懺悔業(yè)障之法，禪、凈、密都是。在這里我們要強(qiáng)調(diào)好好修行，降伏其心。參禪提起話頭，前念已滅，后念未生，當(dāng)下這一念靈靈覺覺，不去不來(lái)，不斷不常，這個(gè)就是吾人本來(lái)面目。念佛的就老實(shí)念佛，持咒的就老實(shí)持咒，自念自聽，跟禪法是一樣的。就是《楞嚴(yán)經(jīng)》耳根圓通里面講的：

聲無(wú)既無(wú)滅，聲有亦非生，

生滅二圓離，是則常真實(shí)。

　　無(wú)論參禪念佛都要生死心切，這樣業(yè)障就消了。

　　第五、隨喜功德

　　功德和福德諸位一定要聽清。修諸善法有所執(zhí)著名為“福德”；修諸善法心無(wú)所住名為“功德”。當(dāng)年達(dá)摩祖師去見梁武帝，梁武帝問(wèn)祖師：這一生布施供養(yǎng)，建寺安僧有何功德？祖師講：毫無(wú)功德。圣上心存邪見，有所住著，不可將福報(bào)當(dāng)做功德。我們佛弟子要自己修行功德，也要隨喜他人修行功德。我們所修的一切法都要舍的干干凈凈，心要平平靜靜的這樣才能成就真實(shí)的功德，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。不要做點(diǎn)善、做點(diǎn)福，就夸夸其談、炫耀自我，這不叫修行人。真修行人就如《普賢行愿品》里面講的：“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”無(wú)我，無(wú)人，無(wú)眾生，無(wú)壽者修一切善法，是名阿耨多羅三藐三菩提，這叫功德。我們自己如是修，也隨喜他人如是修，叫做隨喜功德。