佛教中的八識是指什么？分別是什么意思？

佛教中的八識是指什么？

　　佛教中的八識，即佛法按照功能把心區(qū)分為八個部分來認識，分別是“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識”；八識是佛家唯識宗創(chuàng)始人對人類心理活動抽象出來的一種理論上的認識。前五識眼、耳、鼻、舌、觸就是指引起心理活動的感官；第六識就是在前五識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理活動，故稱之為意；第七識末那識，指的是由前六識與外在物質(zhì)溝通所集聚的自我意識；第八識則是在前七識循環(huán)往復(fù)活動的基礎(chǔ)上形成習(xí)氣、習(xí)慣，這些習(xí)氣習(xí)慣潛藏人心靈深處，不斷地不覺察地影響人的生活與工作。

　　唯識宗表示世界本原及諸種認識活動的佛教用語。所謂八識：第一眼識，實即視覺；第二耳識，實即聽覺；第三鼻識，實即嗅覺；第四舌識，實即味覺；第五身識，實即觸覺，此五識，通稱“前五識”。第六意識，義近通常所說的心識。

　　前五識，只能攀緣“了別”、色等外境，第六意識，則能緣慮內(nèi)、外諸境。第七識，末那識，由它而有第六識，故第六識又是意“之”識；第七識在不停頓地起思慮作用，第六識的思慮作用則時有中斷。第七識依第八識而有，第七識所“緣”的也是第八識，第八識既是第七識的“所依”，又是第七識的“所緣”。

佛法唯識學(xué)中的“八識”分別是什么意思？

　　1、眼識

　　我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區(qū)別這個是書、那個是筆，這已經(jīng)是意識在作用了。

　　2、耳識

　　耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區(qū)分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區(qū)分，就是意識在作用了。

　　3、鼻識

　　鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區(qū)分香臭，就已經(jīng)是意識在作用了。

　　4、舌識

　　舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區(qū)分甜和咸，就已經(jīng)是意識在作用了。

　　5、身識

　　身體具有觸覺的功能。

　　前五識是感識，認識具體對象。

　　6、意識

　　意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。

　　此外，意識對內(nèi)外之境，不分有形無形，及過去現(xiàn)在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業(yè)，皆由意識而作�，F(xiàn)在心理學(xué)上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。

　　7、末那識

　　末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本，其本質(zhì)是恒審思量。因為它是執(zhí)取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執(zhí)的作用，由此而形成煩惱的根本。

　　這種我執(zhí)的具體表現(xiàn)是，“我”的具體生命在過去現(xiàn)在未來所思想所經(jīng)驗的東西，有其余勢，以種子的形式，攝藏于第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執(zhí)取這些種子，以之為“我”。實際上，這些種子都是無始來前滅后生、非常非斷的作用�！�金剛經(jīng)》中最重要的三句話是：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為“我”，因此生起貪、憎、癡、疑、慢等種種煩惱。

　　末那識屬于潛意識的范圍，它本身并不造作善惡之業(yè)，但因它執(zhí)著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。

　　末那識所執(zhí)著的“我”是什么呢？就是最后一個阿賴耶識。

　　8、阿賴耶識

　　阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執(zhí)藏三義，是一切善惡種子寄托的所在。

　　阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經(jīng)》略解）而起的妄想概念稱為“阿賴耶識”的見分，再因這妄想概念而幻現(xiàn)一種對象的境界，稱為“阿賴耶識"的相分。

　　一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業(yè)種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。第七識恒定執(zhí)此識中的見分為“我”，而為它所愛，所以有我愛執(zhí)藏義。