阿毗達(dá)磨順正理論 第五十四卷

阿毗達(dá)磨順正理論 第五十四卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯隨眠品第五之十

如是已辯隨眠并纏。世尊說為漏瀑流等。為唯爾所為更有余。頌曰

由結(jié)等差別復(fù)說有五種

論曰。即諸煩惱結(jié)縛隨眠。隨煩惱纏義有別故。復(fù)說五種且結(jié)云何。頌曰

結(jié)九物取等立見取二結(jié)

由二唯不善及自在起故

纏中唯嫉慳建立為二結(jié)

或二數(shù)行故為賤貧困故

遍顯隨惑故惱亂二部故

論曰。結(jié)有九種。一愛結(jié)二恚結(jié)三慢結(jié)四無(wú)明結(jié)五見結(jié)六取結(jié)七疑結(jié)八嫉結(jié)九慳結(jié)。以此九種于境于生。有系縛能故名為結(jié)。如契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。非眼系色非色系眼。系謂此中所有欲貪。又契經(jīng)說。諸愚夫類。無(wú)聞異生結(jié)縛故生。結(jié)縛故死。由結(jié)縛故從此世間往彼世間�；蛴写斯柿钪T有情合眾多苦故名為結(jié)。是眾苦惱安足處故此中愛結(jié)謂三界貪。此約所依及所緣故。所言貪者。謂有心所樂�？梢庀胨鶖z受行。即于諸有及諸有具。所起樂著說名為貪。何緣此貪說名為愛。此染心所隨樂境故。恚謂于違想及別離欲所攝。受行中令心增背。慢謂七慢。如前已釋。言無(wú)明結(jié)者。謂三界無(wú)知。此約所依非所緣故。以諸無(wú)漏法不墮界故。無(wú)明亦用彼為所緣故。此廣分別如緣起中。見結(jié)取結(jié)俱邪推度相。別顯彼相廣如五見中。于前分別邊執(zhí)見處。見計(jì)為我有漏行中。計(jì)斷計(jì)常名邊執(zhí)見。于中斷見名何所目。謂執(zhí)死后行不續(xù)生。豈不此即是撥后有邪見。雖有此責(zé)現(xiàn)見世間。有行相同而體差別。如慈與愛體異行同如何行同而體差別。如起加行欲饒益他。若屬染心從愛所起。若從慈起屬不染心。是謂行同而體差別。如是于行見不續(xù)生。從邪方便生此屬斷見。離方便而起此屬邪見。亦是行同而體差別。此斷常見由何而生。且斷見生或由尋伺。見諸行法有窮盡故。于緣起理不覺了故�；蛴�定力于他有情許有煩惱。彼命終后不見中生二有續(xù)故。宿住隨念智有礙故。由如是等有斷見生。若常見生或由尋伺。見行相似相續(xù)轉(zhuǎn)故。能憶先時(shí)所更事故。受持外道常見論故�；蛴啥�力隨念宿住所更事故。如有頌言

由觀見死生或憶念前際

以闕正道故外仙我見增

此中三見名為見結(jié)。見戒禁取名為取結(jié)。依如是理故有說言。頗有見相應(yīng)法為愛結(jié)系非見結(jié)系。非不有見隨眠隨增。曰有。云何集智已生滅智未生。見滅道所斷二取相應(yīng)法。自部愛結(jié)為所緣系非見結(jié)系。遍行見結(jié)已永斷故。自部見結(jié)所緣相應(yīng)二俱無(wú)故。非不有見隨眠隨增。二取見隨眠于彼隨增故。何緣三見別立見結(jié)。二取別立為取結(jié)耶。三見二取物取等故。謂彼三見有十八物。二取亦然故名物等。說此物等于義何益。于結(jié)義中見有益故。此言意說如貪嗔等。一一獨(dú)能成一結(jié)事。三見二取各十八物。和合各成一結(jié)事故。若異此者應(yīng)說五見各為一結(jié)。如貪嗔等故見及取各十八物。共立一結(jié)方敵貪等。若爾身見邊見見取有十八物。戒取邪見十八亦然。豈非物等。不爾本釋其理決定。所以者何。以取等故三見等所取二取等能取。所取能取有差別故。謂于諸行計(jì)我斷常�；驌転闊o(wú)后起二取執(zhí)見第一�；驁�(zhí)為凈不雜亂故本釋為善。有說。由物及聲等故。有說。貪著有及財(cái)者見結(jié)于彼系用增上。若有貪著涅槃樂者。取結(jié)于彼系用增上。疑結(jié)謂于四諦猶豫。此異于慧有別法體。于四諦者。謂于苦諦心懷猶豫為苦非苦。乃至于道猶豫亦然。前四能牽正決定起。后四能引邪決定生。自外事中邪猶豫轉(zhuǎn)。非迷諦故不名為疑。已見諦者彼猶未滅。簡(jiǎn)彼故言于諦猶豫。令心不喜說名為嫉。此異于嗔有別法體。故有釋嫉不耐他榮。謂此于他諸興盛事。專求方便破壞為先。令心焦熱故名不喜。是嗔隨眠等流果故。專心為欲損壞他故。正隨憂根而現(xiàn)行故。唯欲界系非色無(wú)色。欲界諸處皆通現(xiàn)成。唯除北洲成而不現(xiàn)。令心吝著說名為慳。謂勿令斯舍離于我。令心堅(jiān)執(zhí)故名為慳。耽著法財(cái)以為上首。不欲離己故名吝著。此是欲貪等流性故。專心護(hù)己資具等故。唯欲界系非色無(wú)色。何故纏中嫉慳二種。建立為結(jié)非余纏耶。若立八纏應(yīng)作是釋。二唯不善自在起故。謂唯此二兩義具足。余六無(wú)一具兩義者。無(wú)慚無(wú)愧雖唯不善非自在起。悔自在起非唯不善余兩皆無(wú)。若立十纏應(yīng)作是釋。唯嫉慳二過失尤重。故十纏中立二為結(jié)。由此二種數(shù)現(xiàn)行故。謂生欲界雖有九六三結(jié)無(wú)結(jié)。而經(jīng)唯說嫉慳二結(jié)惱亂人天。以勝趣中二數(shù)行故。又二能為賤貧因故。謂雖生在二善趣中。而為賤貧重苦所軛�，F(xiàn)見卑賤及諸乏財(cái)。乃至極親亦不敬愛。又二遍顯隨煩惱故。謂隨煩惱總有二種。一戚俱行。二歡俱行。嫉慳遍顯如是二相。又此二能惱二部故。謂在家眾于財(cái)位中。由嫉及慳極為惱亂。若出家眾于教行中。由嫉及慳極為惱亂�；蚰軔捞彀⑺芈灞姟Ｖ^因色味極相擾惱。或此能惱人天二眾。如世尊告憍尸迦言。由嫉慳結(jié)人天惱亂�；虼硕�能惱自他眾。謂由嫉故惱亂他朋。由內(nèi)懷慳惱亂自侶。故十纏內(nèi)立二為結(jié)。佛于余處依差別門。即以結(jié)聲說有五種。頌曰

又五順下分由二不超欲

由三復(fù)還下攝門根故三

或不欲發(fā)趣迷道及疑道

能障趣解脫故唯說斷三

論曰。何等為五謂有身見戒禁取疑欲貪嗔恚。如是五種于下分法。能為順益故名下分。然下分法略有二種。一下界謂欲界。二下有情謂諸異生。雖得圣法而不能超下分界者。由為欲貪嗔恚二結(jié)所系縛故。雖離欲貪而不能越。下有情者由為身見戒取疑結(jié)所系縛故。諸有情住欲界獄中。欲貪及嗔猶如獄卒。由彼禁約不越獄故。身見等三如防邏者。設(shè)有方便超欲界獄。彼三執(zhí)還置獄中故。順下分結(jié)由此唯五。已見諦者由欲貪嗔。不超下界其義可爾。唯此但是欲界系故。離欲貪者見斷一切皆令不越下分有情。何故世尊唯說三種。雖有此責(zé)而佛世尊略攝門根且說三種。言攝門者見所斷惑類總有三。唯一通二通四部故。說此二種攝彼三門類顯彼故。言攝根者身見等三。是余三根以邊執(zhí)見見取邪見。如其次第隨有身見戒禁取疑三種勝根而得轉(zhuǎn)故。說此三種攝彼三根。故順下分唯有此五。若唯此五名順下分結(jié)。何故世尊訶具壽大母。癡人何故如是受持唯立爾所名下分結(jié)。以彼唯立如是五種。正現(xiàn)行時(shí)名下分結(jié)。世尊意立設(shè)不現(xiàn)行亦順下分。是故訶彼顯身見等。若行不行但未斷時(shí)皆順下分。依如是理故責(zé)彼言。若爾汝同嬰兒外道所解庸淺乃至廣說。若已斷便失順下分性耶。順下分相雖斷不失然若被斷失彼結(jié)名。若已斷時(shí)不名結(jié)者。三結(jié)先斷已失結(jié)名。契經(jīng)不應(yīng)作如是說。斷五下分結(jié)得成不還果。以不還果總說有二。一次第證二超越成。斷二斷三如次得果。由不定故說五無(wú)失。約容有說可斷五故。諸得預(yù)流六煩惱斷。何緣但說斷三結(jié)耶。此亦如前攝門根故。雖但有一通于二部。即舉彼相以顯彼體。由此故說攝彼三門�；蛴杏鄮熥魅缡轻尅Ｈぎ惙秸哂腥�種障。一不欲發(fā)。謂見此余方功德過失故息心不往。二迷正道。謂雖發(fā)趣而依邪路不至彼方。三疑正道。謂不諳悉見有二路人皆數(shù)游。便于正道心懷猶豫。此于趣彼為是為非。如是應(yīng)知趣解脫者。亦有如是相似三障。謂由身見于蘊(yùn)涅槃。見執(zhí)我斷功德過失。故于解脫不欲發(fā)趣。由戒禁取雖求解脫。而迷正路依世間道。徒經(jīng)辛苦不至涅槃。由疑不能善自觀察。見諸邪道有多人修。便于正道心懷猶豫。于趣解脫為是為非。佛顯預(yù)流永斷如是。趣解脫障故說斷三。雖見行常亦不趣解脫。見世道勝亦迷失正道。撥無(wú)圣道者亦不信正道。而前三種是后三根后三必隨前三轉(zhuǎn)故。舉本攝末但說前三。佛于余經(jīng)如順下分。說順上分亦有五種。頌曰