阿毗達(dá)磨順正理論 第二十卷

阿毗達(dá)磨順正理論 第二十卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯差別品第二之十二

如是因緣。有何差別。此就實(shí)體。差別都無(wú)。應(yīng)說(shuō)因緣如何相攝。我前已說(shuō)。因緣五因性。增上即能作。何復(fù)生疑所余二緣。未辯因攝。故今于此猶可生疑。有作是言。同類(lèi)遍行二因。各少分名等無(wú)間緣。皆約已生。位無(wú)別故。無(wú)如是理。果有異故。豈不一切因皆有士用果。若法有力能生于彼�；虻糜诒恕１耸谴朔ㄊ坑霉�故。不爾二因俱等流果。義所顯故。又善不善。有漏無(wú)漏界地等別。同異皆是等無(wú)間緣之士用果。二因之果。唯據(jù)類(lèi)同。故與此緣。非無(wú)差別。豈不二因之等流果亦兼有異。如欲纏系見(jiàn)。苦所斷二因所牽。自部等流有記無(wú)記。此亦染污。其類(lèi)是同。有漏無(wú)漏。界地等異二因必?zé)o。故非無(wú)別。若爾已生心心所法。相應(yīng)俱有二因攝故。應(yīng)皆不立等無(wú)間緣。此與二因之士用果。其相各別。此無(wú)間生。與彼俱生。果有異故。豈不二因亦有無(wú)間生士用果。無(wú)如是義。以心心所能生無(wú)間士用果力。應(yīng)知即是等無(wú)間緣。非是俱有相應(yīng)因用。二因唯有能得俱生士用果力。以心心所能引俱生士用果義。即名俱有相應(yīng)二因。引無(wú)間生士用果義。應(yīng)知即是等無(wú)間緣。如引俱生果雖無(wú)別而依異義別立二因。體雖相雜。而義有異。二因?qū)Ρ说葻o(wú)間緣。義別體同。應(yīng)知亦爾。故等無(wú)間非即諸因。其所緣緣。為即因不。有作是說(shuō)。即能作因。以體與果俱相似故。豈不所緣緣士用果為果。有作是說(shuō)。此所緣緣果唯增上。或復(fù)能作因。亦有士用果。故無(wú)有失。若爾俱有相應(yīng)二因。應(yīng)如所緣能作因攝。然非所緣緣展轉(zhuǎn)增上果。亦非士用果從所緣緣生。故無(wú)體果俱相似義。是故有釋。因緣差別。不遍是因。遍者是緣。攝不攝故。如指指節(jié)。是故不見(jiàn)等無(wú)間緣及所緣緣有因攝義。此與因別。理不待言。唯初后二緣。應(yīng)辯與因別。此既有別。余之二緣。緣義等故。亦應(yīng)有別。故有總辯緣因異言。謂因能生。緣能長(zhǎng)養(yǎng)。猶如生養(yǎng)二母差別。又緣攝助。因方能生。生已相續(xù)。緣力長(zhǎng)養(yǎng)。故或有說(shuō)。因唯有一。緣乃有多。猶如種子糞土等異。又因不共。共者是緣。如眼如色。又作自事說(shuō)名為因。若作他事說(shuō)名為緣。即如種子糞土等異。又能引起說(shuō)名為因。能任持者說(shuō)名為緣。如花如蔕。又因名近。遠(yuǎn)者名緣。如珠如日。又因能生。緣者能辦。猶如從酪出于生酥。鉆器人功力所能辦。非鉆器等令水出酥。以于水中闕酥因故。如斯等類(lèi)。差別眾多。是故因緣。別立名想。由其功力有差別故。又正有義故說(shuō)為因。能助顯發(fā)故說(shuō)為緣。如字界緣于義有別。然契經(jīng)說(shuō)。二因二緣。生正見(jiàn)者。言音作意近遠(yuǎn)等生無(wú)漏正見(jiàn)。約此義顯因緣二名。又契經(jīng)說(shuō)。有因有緣。有由序者。此顯俱起無(wú)間遠(yuǎn)因義有差別。又契經(jīng)說(shuō)。眼因色緣生眼識(shí)者。意顯眼識(shí)隨不共根及共境起。又契經(jīng)說(shuō)。此因此緣此由序者。此中意顯作者作具及余助緣。如是等經(jīng)。隨義應(yīng)釋。已隨理教。廣辯諸緣。如是諸緣顯法生滅以為作用。應(yīng)說(shuō)何緣于何位法。而興作用。頌曰

二因于正滅三因于正生

余二緣相違而興于作用

論曰。前說(shuō)五因。為因緣性。二因作用。于正滅時(shí)。正滅時(shí)言。顯法現(xiàn)在滅現(xiàn)前故。名正滅時(shí)。俱有相應(yīng)二因。于法滅現(xiàn)前位。而作功能。此位二因作功能者。謂俱生品。隨闕一時(shí)。作用皆無(wú)。不能取境。于現(xiàn)在位。如是二因。雖俱一時(shí)取果與果。而今但約與果功能。所言三因。于正生者。謂未來(lái)法。于正生位。生現(xiàn)前故。名正生時(shí)。同類(lèi)遍行異熟三種。法正生位。而作功能。故有說(shuō)言。等流異熟二果。因力牽引。令生同類(lèi)遍行。容有無(wú)間等流果起�？裳员斯�。于正生時(shí)。因興作用。異熟因果。必隔遠(yuǎn)時(shí)。其因久滅。果方正起。如何作用。在果生時(shí)。非過(guò)去時(shí)可有作用。此言作用。意顯功能。二相別中。已曾思擇。以因雖滅經(jīng)無(wú)量時(shí)而有功能。令自果起。由不共故。自果生時(shí)。作用雖無(wú)。而于自果。興功能上。立作用名。彼上座言。一剎那頃。難說(shuō)此是生時(shí)滅時(shí)。非法由因先生后滅。如杖持罥內(nèi)蛇穴中系頸挽出方斷其命。然體本無(wú)。由因故有。彼說(shuō)但是掉舉戲言。引非所宗。鄙俚言故。非對(duì)法者許法由因先生后滅同系蛇喻。但由緣起理趣法然。為曉學(xué)徒。說(shuō)取與用。顯于果起因有功能。故彼所言。唯增掉戲。又彼所言。一剎那頃。難說(shuō)此是生時(shí)滅時(shí)。彼恒尋思粗淺異論。尚年已過(guò)。居衰耄時(shí)。豈能測(cè)量。幼恒思擇。一切智者。詮至理言。修成妙慧所游宗極。雖一剎那而本末起。今時(shí)正起。名曰生時(shí)。生已無(wú)間。正臨謝往。名曰滅時(shí)。此何難說(shuō)�；螂m難說(shuō)非不可說(shuō)。勤加方便。而可說(shuō)故。豈由汝等墮于劬勞己不能說(shuō)。令他亦舍無(wú)上菩提亦難可得。豈由難得便舍至求。是故不應(yīng)以己墮學(xué)不了其相便撥言無(wú)。又體本無(wú)由因有者。何煩說(shuō)此違自宗言。謂若本無(wú)。如何言體。既得言體。何謂本無(wú)。依對(duì)法宗。應(yīng)作是說(shuō)。以未來(lái)法亦有亦無(wú)。謂作用無(wú)體本有故。由諸先起及俱生因。體本所無(wú)。今時(shí)方有。說(shuō)未來(lái)世無(wú)體論宗。未生既無(wú)。如何言體。若彼無(wú)間必當(dāng)有故。得言體者。有太過(guò)失�，F(xiàn)在無(wú)間必當(dāng)無(wú)故。應(yīng)言無(wú)體。便一切無(wú)。又未來(lái)無(wú)。以當(dāng)有故。言有體者。現(xiàn)在有體。以曾無(wú)故。何不言無(wú)。過(guò)去亦應(yīng)得說(shuō)體有。以曾有故。世便相雜。是故彼說(shuō)不耐推征。唯對(duì)法宗。理無(wú)傾動(dòng)。已說(shuō)因緣二時(shí)作用。二緣作用。與此相違。等無(wú)間緣。于法生位。而興作用。以彼生時(shí)前心心所引開(kāi)避故。若所緣緣。能緣滅位。而興作用。以心心所要現(xiàn)在時(shí)方取境故。其增上緣。法生滅位。皆無(wú)障住。故彼作用隨無(wú)障位。一切無(wú)遮。今應(yīng)思擇。俱有相應(yīng)。及所緣緣。若法生已。方興作用。何須立此二因一緣。若執(zhí)因緣要有作用。方許立為因緣性者。則未來(lái)世。應(yīng)無(wú)因緣。然宗所許。不應(yīng)為難。若爾云何說(shuō)有作用。若離如是二因一緣。正滅位中。所引諸法。應(yīng)無(wú)作用。取境功能。若作用無(wú)亦名緣者。諸阿羅漢最后心等。亦應(yīng)可立等無(wú)間緣。此責(zé)非理。前已辯故。說(shuō)所緣緣非要由有作用方立。何相關(guān)涉。而將例彼等無(wú)間緣。彼緣要由開(kāi)避牽引。故唯現(xiàn)在正可安立。于未來(lái)世。定無(wú)彼緣。于現(xiàn)在時(shí)。曾有作用。故雖過(guò)去。亦可安立。其所緣緣。非唯現(xiàn)在。但有體性。皆可成緣。不必要由作用而立。唯于少分。少分成緣。得作用名。非于一切。云何知有體方得成緣。所緣體若無(wú)。覺(jué)不生故。有余師說(shuō)。立因立緣。亦有別義。非要能起。雖無(wú)生用。而亦成因。如自相續(xù)。見(jiàn)定因果。于他相續(xù)。理亦非無(wú)。如契經(jīng)說(shuō)。二因二緣。生于正見(jiàn)。此亦應(yīng)爾。能生不生俱成因性。俱有諸法。和合能牽異聚一果。名為作用。以于如是和合聚中。隨闕一法。余皆無(wú)用。故俱有法。更互為因。如俱有因。相應(yīng)亦爾。展轉(zhuǎn)有力。能取所緣。故非能生方成因性。若爾何緣先作是說(shuō)。法生所賴(lài)故說(shuō)名因。非可離因法有生義。故作是說(shuō)。非謂一切能生果者方得名因。因義尚然。緣亦應(yīng)爾。故法生已。作用非無(wú)。辯諸緣已。應(yīng)言何法由幾緣生。頌曰