阿毗達磨俱舍論 第十四卷

阿毗達磨俱舍論 第十四卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別業(yè)品第四之二

傍論已了。復(fù)應(yīng)辯前表無表相。頌曰

無表三律儀不律儀非二

論曰。此中無表略說有三。一者律儀。二不律儀。三者非二謂非律儀非不律儀。能遮能滅惡戒相續(xù)故名律儀。如是律儀差別有幾。頌曰

律儀別解脫靜慮及道生

論曰。律儀差別略有三種。一別解脫律儀。謂欲纏戒。二靜慮生律儀。謂色纏戒。三道生律儀。謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰

初律儀八種實體唯有四

形轉(zhuǎn)名異故各別不相違

論曰。別解脫律儀相差別有八。一苾芻律儀。二苾芻尼律儀。三正學(xué)律儀。四勤策律儀。五勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八近住律儀。如是八種律儀相差別�？偯�第一別解脫律儀。雖有八名實體唯四。一苾芻律儀。二勤策律儀。三近事律儀。四近住律儀。唯此四種別解律儀皆有體實。相各別故。所以者何。離苾芻律儀。無別苾芻尼律儀。離勤策律儀無別正學(xué)勤策女律儀。離近事律儀無別近事女律儀。云何知然。由形改轉(zhuǎn)。體雖無舍得而名有異故。形謂形相。即男女根。由此二根男女形別。但由形轉(zhuǎn)令諸律儀名為苾芻苾芻尼等。謂轉(zhuǎn)根位令本苾芻律儀名苾芻尼律儀�；蚱兤c尼律儀名苾芻律儀。令本勤策律儀名勤策女律儀�；蚯诓吲�律儀及正學(xué)律儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律儀�；蚪�事女律儀名近事律儀。非轉(zhuǎn)根位有舍先得得先未得律儀因緣。故四律儀非異三體。若從近事律儀受勤策律儀。復(fù)從勤策律儀受苾芻律儀。此三律儀為由增足遠離方便立別別名。如只雙金錢及五十二十。為體各別具足頓生。三種律儀體不相雜。其相各別具足頓生。三律儀中具三離殺。乃至具足三離飲酒。余數(shù)多少隨其所應(yīng)。既爾相望同類何別。由因緣別相望有異。其事云何。如如求受多種學(xué)處。如是如是。能離多種憍逸處時。即離眾多殺等緣起。以諸遠離依因緣發(fā)故。因緣別遠離有異。若無此事舍苾芻律儀。爾時則應(yīng)三律儀皆舍。前二攝在后一中故。既不許然。故三各別。然此三種互不相違。于一身中俱時而轉(zhuǎn)。非由受后舍前律儀。勿舍苾芻戒便非近事等。近事近住勤策苾芻四種律儀云何安立。頌曰

受離五八十一切所應(yīng)離

立近事近住勤策及苾芻

論曰。應(yīng)知此中如數(shù)次第。依四遠離立四律儀。謂受離五所應(yīng)遠離。安立第一近事律儀。何等名為五所應(yīng)離。一者殺生。二不與取。三欲邪行。四虛誑語。五飲諸酒。若受離八所應(yīng)遠離。安立第二近住律儀。何等名為八所應(yīng)離。一者殺生。二不與取。三非梵行。四虛誑語。五飲諸酒。六涂飾香鬘舞歌觀聽。七眠坐高廣嚴麗床座。八食非時食。若受離十所應(yīng)遠離。安立第三勤策律儀。何等名為十所應(yīng)離。謂于前八涂飾香鬘舞歌觀聽開為二種。復(fù)加受畜金銀等寶以為第十。若受離一切應(yīng)離身語業(yè)。安立第四苾芻律儀。別解律儀名差別者。頌曰

俱得名尸羅妙行業(yè)律儀

唯初表無表名別解業(yè)道

論曰。能平險業(yè)故名尸羅。訓(xùn)釋詞者。謂清涼故。如伽他言。受持戒樂。身無熱惱故名尸羅。智者稱揚故名妙行。所作自體故名為業(yè)。豈不無表亦名不作。如何今說所作自體。有慚恥者受無表力不造眾惡故名不作。表思所造得所作名。有余釋言。是作因故。是作果故。名作無失。能防身語故名律儀。如是應(yīng)知。別解脫戒通初后位無差別名。唯初剎那表及無表得別解脫及業(yè)道名。謂受戒時初表無表。別別棄舍種種惡故。依初別舍義立別解脫名。即于爾時所作究竟。依業(yè)暢義立業(yè)道名。故初剎那名別解脫。亦得名曰別解律儀。亦得名為根本業(yè)道。從第二念乃至未舍不名別解脫名別解律儀。不名業(yè)道名為后起。誰成就何律儀。頌曰

八成別解脫得靜慮圣者

成靜慮道生后二隨心轉(zhuǎn)

論曰。八眾皆成就別解脫律儀。謂從苾芻乃至近住。外道無有所受戒耶。雖有不名別解脫戒。由彼所受無有功能永脫諸惡依著有故。靜慮生者。謂此律儀從靜慮生�；蛞漓o慮。若得靜慮者定成此律儀。諸靜慮邊亦名靜慮。如近村邑得村邑名故。有說言于此村邑有稻田等。此亦應(yīng)然。道生律儀圣者成就。此復(fù)有二。謂學(xué)無學(xué)。于前分別俱有因中說二律儀是隨心轉(zhuǎn)。于此三內(nèi)其二者何。謂靜慮生及道生二。非別解脫。所以者何。異心無心亦恒轉(zhuǎn)故。靜慮無漏二種律儀。亦名斷律儀。依何位建立。頌曰

未至九無間俱生二名斷

論曰。未至定中九無間道。俱生靜慮無漏律儀。以能永斷欲纏惡戒及能起惑名斷律儀。由此或有靜慮律儀非斷律儀。應(yīng)作四句。第一句者。除未至定九無間道有漏律儀。所余有漏靜慮律儀。第二句者。依未至定九無間道無漏律儀。第三句者。依未至定九無間道有漏律儀。第四句者。除未至定九無間道無漏律儀所余一切無漏律儀。如是或有無漏律儀非斷律儀。應(yīng)作四句。準前四句如應(yīng)當(dāng)知。若爾世尊所說略戒

身律儀善哉善哉語律儀

意律儀善哉善哉遍律儀

又契經(jīng)說。應(yīng)善守護應(yīng)善安住眼根律儀。此意根律儀以何為自性。此二自性非無表色。若爾是何。頌曰

正知正念合名意根律儀

論曰。為顯如是二種律儀俱以正知正念為體故。列名已復(fù)說合言。謂意律儀慧念為體。即合二種為根律儀。故離合言顯勿如次。今應(yīng)思擇。表及無表誰成就何。齊何時分。且辯成無表律儀不律儀。頌曰

住別解無表未舍恒成現(xiàn)

剎那后成過不律儀亦然

得靜慮律儀恒成就過未

圣初除過去住定道成中

論曰。住別解脫補特伽羅。未舍以來恒成現(xiàn)世。此別解脫律儀無表。初剎那后亦成過去。前未舍言遍流至后。無散無表有成未來。不隨心色勢微劣故。如說安住別解律儀。住不律儀應(yīng)知亦爾。謂至未舍惡戒以來恒成現(xiàn)世。惡戒無表初剎那后亦成過去。諸有獲得靜慮律儀。乃至未舍恒成過未。余生所失過去定律儀。今初剎那必還得彼故。一切圣者無漏律儀。過去未來亦恒成就。有差別者。謂初剎那必成未來非成過去。此類圣道先未起故。若有現(xiàn)住靜慮彼道。如次成現(xiàn)在靜慮道律儀。非出觀時有成現(xiàn)在。已辯安住善惡律儀。住中云何。頌曰