阿毗達(dá)磨俱舍論 第十七卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第十七卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別業(yè)品第四之五

如是已辯十業(yè)道相。依何義名業(yè)道。頌曰

此中三唯道七業(yè)亦道故

論曰。十業(yè)道中后三唯道。業(yè)之道故立業(yè)道名。彼相應(yīng)思說(shuō)名為業(yè)。彼轉(zhuǎn)故轉(zhuǎn)。彼行故行。如彼勢(shì)力而造作故。前七是業(yè)。身語(yǔ)業(yè)故。亦業(yè)之道。思所游故。由能等起身語(yǔ)業(yè)思托身語(yǔ)業(yè)為境轉(zhuǎn)故。業(yè)業(yè)之道立業(yè)道名。故于此中言業(yè)道者。具顯業(yè)道業(yè)業(yè)道義。雖不同類而一為余。于世典中俱極成故。離殺等七無(wú)貪等三立業(yè)道名類此應(yīng)釋。此加行后起何緣非業(yè)道。為此依此彼方轉(zhuǎn)故。又前說(shuō)此攝粗品故。又若由此有減有增令內(nèi)外物有增有減立為業(yè)道。異此不然。譬喻論師執(zhí)貪嗔等即是意業(yè)。依何義釋彼名業(yè)道。應(yīng)問(wèn)彼師。然亦可言。彼是意業(yè)惡趣道故立業(yè)道名。或互相乘皆名業(yè)道。如是所說(shuō)十惡業(yè)道。皆與善法現(xiàn)起相違。諸斷善根由何業(yè)道。斷續(xù)善相差別云何。頌曰

唯邪見(jiàn)斷善所斷欲生得

撥因果一切漸斷二俱舍

人三洲男女見(jiàn)行斷非得

續(xù)善疑有見(jiàn)頓現(xiàn)除逆者

論曰。惡業(yè)道中唯有上品圓滿邪見(jiàn)能斷善根。若爾何緣本論中說(shuō)云何上品諸不善根。謂諸不善根能斷善根者�；螂x欲位最初所除。由不善根能引邪見(jiàn)。故邪見(jiàn)事推在彼根。如火燒村火由賊起故世間說(shuō)彼賊燒村。何等善根為此所斷。謂唯欲界生得善根。色無(wú)色善先不成故。施設(shè)足論當(dāng)云何通。如彼論言。唯由此量是人已斷三界善根。依上善根得更遠(yuǎn)說(shuō)。令此相續(xù)非彼器故。何緣唯斷生得善根。加行善根先已退故。緣何邪見(jiàn)能斷善根。謂定撥無(wú)因果邪見(jiàn)。撥無(wú)因者。謂定撥無(wú)妙行惡行。撥無(wú)果者。謂定撥無(wú)彼果異熟。有余師說(shuō)。此二邪見(jiàn)猶如無(wú)間解脫道別。有余師說(shuō)。斷善邪見(jiàn)唯緣有漏。非無(wú)漏緣。唯自界緣不緣他界。由彼唯作相應(yīng)隨眠。境不隨增。勢(shì)力劣故。如是說(shuō)者通一切緣。隨因亦增。有強(qiáng)力故。有余師說(shuō)。九品善根由一剎那邪見(jiàn)頓斷。如見(jiàn)道斷見(jiàn)所斷惑。如是說(shuō)者漸斷善根。謂九品善根由九品邪見(jiàn)逆順相對(duì)漸次而斷。如修道斷修所斷惑。即下下邪見(jiàn)。能斷上上善根。乃至下下善根。上上邪見(jiàn)所斷。若作是說(shuō)符本論文。如本論言。云何名微俱行善根。謂斷善根時(shí)最后所舍者。由舍彼故名斷善根。若爾彼文何理復(fù)說(shuō)云何上品諸不善根。謂諸不善根能斷善根者。彼依究竟密說(shuō)此言。由此善根斷無(wú)余故。謂若猶有一品善根。余品善根因斯可起。未可說(shuō)彼名斷善根。斷究竟時(shí)方名斷善。故唯說(shuō)上品名能斷善根。有余師言。斷九品善終無(wú)中出如見(jiàn)道中。如是說(shuō)者通出不出。有余師說(shuō)先舍律儀后斷善根。未易舍故。如是說(shuō)者若彼律儀是此品心所等起果。此品心斷舍彼律儀。以果與因品類同故。為在何處能斷善根。人趣三洲非在惡趣。亦非天趣。所以者何。以惡趣中染不染慧不堅(jiān)牢故。以天趣中現(xiàn)見(jiàn)善惡諸業(yè)果故。言三洲者。除北俱盧。彼無(wú)極惡阿世耶故。有余師說(shuō)。唯贍部洲。若爾便違本論所說(shuō)。如本論說(shuō)。贍部洲人極少成八根。東西洲亦爾。如是斷善依何類身。唯男女身。志意定故。有余師說(shuō)。亦非女身。欲勤慧等皆昧鈍故。若爾便違本論所說(shuō)。如本論說(shuō)。若成女根定成八根。男根亦爾。為何行者能斷善根。唯見(jiàn)行人非愛(ài)行者。諸愛(ài)行者惡阿世耶極躁動(dòng)故。諸見(jiàn)行者惡阿世耶極堅(jiān)深故。由斯理趣非扇搋等能斷善根。愛(ài)行類故。又此類人如惡趣故。此善根斷其體是何。善斷應(yīng)知非得為體。以斷善位善得不生。非得續(xù)生替善根得非得生位名斷善根。故斷善根非得為體。善根斷已由何復(fù)續(xù)。由疑有見(jiàn)。謂因果中有時(shí)生疑。此或應(yīng)有。或生正見(jiàn)定有非無(wú)。爾時(shí)善根得還續(xù)起。善得起故名續(xù)善根。有余師言。九品漸續(xù)。如是說(shuō)者頓續(xù)善根。然后后時(shí)漸漸現(xiàn)起。如頓除病氣力漸增。于現(xiàn)身中能續(xù)善不。亦有能續(xù)除造逆人。經(jīng)依彼人作如是說(shuō)。彼定于現(xiàn)法不能續(xù)善根。彼人定從地獄將歿�；蚣从诒藢⑹苌鷷r(shí)能續(xù)善根。非余位故。言將生位。謂中有中。將歿時(shí)言。謂彼將死。若由因力彼斷善根將死時(shí)續(xù)。若由緣力彼斷善根將生時(shí)續(xù)。由自他力應(yīng)知亦爾。又意樂(lè)壞非加行壞斷善根者。是人現(xiàn)世能續(xù)善根。若意樂(lè)壞加行亦壞斷善根者。要身壞后方續(xù)善根。見(jiàn)壞戒不壞見(jiàn)壞戒亦壞斷善根者應(yīng)知亦爾。有斷善根非墮邪定。應(yīng)作四句。第一句者。謂布剌拏等。第二句者。謂未生怨等。第三句者。謂天授等。第四句者。謂除前相。已乘義便辯斷善根。今應(yīng)復(fù)明本業(yè)道義。所說(shuō)善惡二業(yè)道中。有幾并生與思俱轉(zhuǎn)。頌曰

業(yè)道思俱轉(zhuǎn)不善一至八

善總開至十別遮一八五

論曰。于諸業(yè)道思俱轉(zhuǎn)中。且不善與思從一唯至八。一俱轉(zhuǎn)者。謂離所余貪等三中隨一現(xiàn)起。若先加行造惡色業(yè)不染心時(shí)隨一究竟。二俱轉(zhuǎn)者。謂嗔心時(shí)究竟殺業(yè)。若起貪位成不與取或欲邪行或雜穢語(yǔ)。三俱轉(zhuǎn)者。謂以嗔心于屬他生俱時(shí)殺盜。若爾所說(shuō)偷盜業(yè)道由貪究竟理應(yīng)不成。依不異心所作究竟故作如是決判應(yīng)知。若先加行造惡色業(yè)貪等起時(shí)隨二究竟。四俱轉(zhuǎn)者。謂欲壞他說(shuō)虛誑言或粗惡語(yǔ)意業(yè)道一語(yǔ)業(yè)道三。若先加行造惡色業(yè)貪等現(xiàn)前隨三究竟。如是五六七皆如理應(yīng)知。八俱轉(zhuǎn)者。謂先加行造作所余六惡色業(yè)。自行邪欲俱時(shí)究竟。后三業(yè)道自力現(xiàn)前必不俱行故無(wú)九十。如是已說(shuō)不善業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)數(shù)有不同。善業(yè)道與思總開容至十。別據(jù)顯相遮一八五。二俱轉(zhuǎn)者。謂善五識(shí)及依無(wú)色盡無(wú)生智現(xiàn)在前時(shí)無(wú)散善七。三俱轉(zhuǎn)者。謂與正見(jiàn)相應(yīng)意識(shí)現(xiàn)在前時(shí)無(wú)七色善。四俱轉(zhuǎn)者。謂惡無(wú)記心現(xiàn)在前位。得近住近事勤策律儀。六俱轉(zhuǎn)者。謂善五識(shí)現(xiàn)在前時(shí)得上三戒。七俱轉(zhuǎn)者。謂善意識(shí)無(wú)隨轉(zhuǎn)色。正見(jiàn)相應(yīng)現(xiàn)在前時(shí)得上三戒�；驉簾o(wú)記心現(xiàn)前時(shí)得苾芻戒。九俱轉(zhuǎn)者。謂善五識(shí)現(xiàn)在前時(shí)得苾芻戒�；蛞罒o(wú)色盡無(wú)生智現(xiàn)在前時(shí)得苾芻戒�；蜢o慮攝盡無(wú)生智相應(yīng)意識(shí)現(xiàn)在前時(shí)。十俱轉(zhuǎn)者。謂善意識(shí)無(wú)隨轉(zhuǎn)色正見(jiàn)相應(yīng)現(xiàn)在前時(shí)得苾芻戒�；蛴嘁磺杏须S轉(zhuǎn)色正見(jiàn)相應(yīng)心正起位。別據(jù)顯相所遮如是。通據(jù)隱顯則無(wú)所遮。謂離律儀有一八五。一俱轉(zhuǎn)者。謂惡無(wú)記心現(xiàn)在前時(shí)得一支遠(yuǎn)離。五俱轉(zhuǎn)者。謂善意識(shí)無(wú)隨轉(zhuǎn)色正見(jiàn)相應(yīng)現(xiàn)在前時(shí)得二支等。八俱轉(zhuǎn)者。謂此意識(shí)現(xiàn)在前時(shí)得五支等。善惡業(yè)道于何界趣處。幾唯成就幾亦通現(xiàn)行。頌曰

不善地獄中粗雜嗔通二

貪邪見(jiàn)成就北洲成后三

雜語(yǔ)通現(xiàn)成余欲十通二

善于一切處后三通現(xiàn)成