阿毗達(dá)磨俱舍論 第十八卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第十八卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別業(yè)品第四之六

于前所辯三重障中。說(shuō)五無(wú)間為業(yè)障體。五無(wú)間業(yè)其體是何。頌曰

此五無(wú)間中四身一語(yǔ)業(yè)

三殺一誑語(yǔ)一殺生加行

論曰。五無(wú)間中四是身業(yè)。一是語(yǔ)業(yè)。三是殺生。一虛誑語(yǔ)根本業(yè)道。一是殺生業(yè)道加行。以如來(lái)身不可害故。破僧無(wú)間是虛誑語(yǔ)。既是虛誑語(yǔ)何緣名破僧。因受果名�；蚰芷乒省Ｈ魻柹�破其體是何。能所破人誰(shuí)所成就。頌曰

僧破不和合心不相應(yīng)行

無(wú)覆無(wú)記性所破僧所成

論曰。僧破體是不和合性。無(wú)覆無(wú)記心不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。豈成無(wú)間。如是僧破因誑語(yǔ)生。故說(shuō)破僧是無(wú)間果。非能破者成此僧破。但是所破僧眾所成。此能破人何所成就。破僧異熟何處幾時(shí)。頌曰

能破者唯成此虛誑語(yǔ)罪

無(wú)間一劫熟隨罪增苦增

論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語(yǔ)為性。即僧破俱生語(yǔ)表無(wú)表業(yè)。此必?zé)o間大地獄中經(jīng)一中劫受極重苦。余逆不必生于無(wú)間。若作多逆罪皆于次生熟如何多逆同感一生。隨彼罪增苦還增劇。謂由多逆感地獄中大柔軟身多猛苦具。受二三四五倍重苦。誰(shuí)于何處能破于誰(shuí)。破在何時(shí)。經(jīng)幾時(shí)破。頌曰

苾芻見(jiàn)凈行破異處愚夫

忍異師道時(shí)名破不經(jīng)宿

論曰。能破僧者要大苾芻。必非在家苾芻尼等。唯見(jiàn)行者非愛(ài)行人。住凈行人非犯戒者。以犯戒者言無(wú)威故。要異處破。非對(duì)大師。以諸如來(lái)不可輕逼。言詞威肅對(duì)必?zé)o能。唯破異生非破圣者。以諸圣者證法性故。有說(shuō)。得忍亦不可破。為含二義說(shuō)愚夫言。要所破僧忍師異佛。忍異佛說(shuō)有余圣道。應(yīng)說(shuō)僧破在如是時(shí)。此夜必和不經(jīng)宿住。如是名曰破法輪僧。能障圣道輪壞僧和合故。何洲人幾破法輪僧。破羯磨僧何洲人幾。頌曰

贍部洲九等方破法輪僧

唯破羯磨僧通三洲八等

論曰。唯贍部洲人。少至九。或復(fù)過(guò)此能破法輪。非于余洲。以無(wú)佛故。有世尊處方有異師。要八苾芻分為二眾。以為所破。能破第九。故眾極少猶須九人。等言為明過(guò)此無(wú)限。唯破羯磨通在三洲。極少八人。多亦無(wú)限。通三洲者。有圣教故。要一界中僧分二部。別作羯磨故須八人。過(guò)此無(wú)遮故亦言等。于何時(shí)分無(wú)破法輪。頌曰

初后皰雙前佛滅未結(jié)界

于如是六位無(wú)破法輪僧

論曰。初謂世尊轉(zhuǎn)法輪未久。后謂善逝將般涅槃時(shí)。此二時(shí)中僧一味故。于正戒見(jiàn)皰未起時(shí)。要二皰生方可破故。未立止觀第一雙時(shí)。法爾由彼速還合故。佛滅后時(shí)無(wú)真大師為敵對(duì)故。未結(jié)界時(shí)無(wú)一界中分二部故。于此六位無(wú)破法輪。非破法輪諸佛皆有。必依宿業(yè)有此事故。且止傍論應(yīng)辯逆緣。頌曰

棄壞恩德田轉(zhuǎn)形亦成逆

母謂因彼血誤等無(wú)或有

打心出佛血害后無(wú)學(xué)無(wú)

論曰。何緣害母等成無(wú)間非余。由棄恩田壞德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩。身生本故。如何棄彼。謂舍彼恩。德田謂余阿羅漢等。具諸勝德及能生故。壞德所依故成逆罪。父母形轉(zhuǎn)殺成逆耶。逆罪亦成。依止一故。由如是義故。有問(wèn)。言頗有令男離命根。非父阿羅漢而為無(wú)間罪觸不。曰有。謂母轉(zhuǎn)形。頗有令女離命根非母阿羅漢而為無(wú)間罪觸不。曰有。謂父轉(zhuǎn)形。設(shè)有女人羯剌藍(lán)墮。余女收取置產(chǎn)門(mén)中生子。殺何成害母逆。因彼血者身生本故。諸有所作應(yīng)咨后母。能飲能養(yǎng)能長(zhǎng)成故。若于父母起殺加行。誤殺余人無(wú)無(wú)間罪。于非父母起殺加行。誤殺父母亦不成逆。如子執(zhí)杖擊父母。蚊母隱在床謂余而殺。若一加行害母及余二無(wú)表生。表唯逆罪。以無(wú)間業(yè)勢(shì)力強(qiáng)故。尊者妙音說(shuō)有二表。表是積集極微成故。若害阿羅漢無(wú)阿羅漢想。于彼依止起定殺心。無(wú)簡(jiǎn)別故亦成逆罪。若有害父父是阿羅漢得一逆罪。以依止一故。若爾喻說(shuō)當(dāng)云何通。佛告始欠持。汝已造二逆。所謂害父殺阿羅漢。彼顯一逆由二緣成�；蛞远�門(mén)訶責(zé)彼罪。若于佛所惡心出血。一切皆得無(wú)間罪耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無(wú)間則無(wú)。若殺加行時(shí)彼非阿羅漢將死方得阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶。無(wú)。于無(wú)學(xué)身無(wú)殺加行故。若造無(wú)間加行不可轉(zhuǎn)。為有離染及得圣果耶。頌曰

造逆定加行無(wú)離染得果

論曰。無(wú)間加行若必定成中間決無(wú)離染得果。余惡業(yè)道加行中間。若圣道生業(yè)道不起。依止與彼定相違故。于諸惡行無(wú)間業(yè)中何罪最重。于諸妙行世善業(yè)中何最大果。頌曰

破僧虛誑語(yǔ)于罪中最大

感第一有思世善中大果

論曰。雖了法非法。為欲破僧而起虛誑語(yǔ)顛倒顯示。此無(wú)間中為最大罪。由此傷毀佛法身故。障世生天解脫道故。謂僧已破乃至未合。一切世間入圣得果離染盡漏皆悉被遮。習(xí)定溫誦思等業(yè)息。大千世界法輪不轉(zhuǎn)。天人龍等身心擾亂故招無(wú)間一劫異熟。由此破僧罪為最重。余無(wú)間罪如其次第第五三一后后漸輕。第二最輕。恩等少故。若爾何故三罰業(yè)中。佛說(shuō)意罰為最大罪。又說(shuō)罪中邪見(jiàn)最大。據(jù)五無(wú)間說(shuō)破僧重。約三罰業(yè)說(shuō)意罪大。就五僻見(jiàn)說(shuō)邪見(jiàn)重。或依大果害多有情斷諸善根。如次說(shuō)重。感第一有異熟果思。于世善中為最大果。感八萬(wàn)大劫極靜異熟故。約異熟果故說(shuō)此言。據(jù)離系果則金剛喻定相應(yīng)思能得大果。諸結(jié)永斷為此果故。為簡(jiǎn)此故說(shuō)世善言。為唯無(wú)間罪定生地獄。諸無(wú)間同類(lèi)亦定生彼。有余師說(shuō)。非無(wú)間生。同類(lèi)者何。頌曰

污母無(wú)學(xué)尼殺住定菩薩

及有學(xué)圣者奪僧和合緣

破壞窣堵波是無(wú)間同類(lèi)

論曰。如是五種隨其次第是五無(wú)間同類(lèi)業(yè)體。謂有于母阿羅漢尼行極污染謂非梵行�；蛴袣⒑ψ《ㄆ兴_�；驓�學(xué)圣者�；驃Z僧合緣�；蚱聘@堵波。是五逆同類(lèi)。有異熟業(yè)于三時(shí)中極能為障。言三時(shí)者。頌曰

將得忍不還無(wú)學(xué)業(yè)為障

論曰。若從頂位將得忍時(shí)感惡趣業(yè)皆極為障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國(guó)一切債主皆極為障。若有將得不還果時(shí)。欲界系業(yè)皆極為障。唯除隨順現(xiàn)法受業(yè)。若有將得無(wú)學(xué)果時(shí)。色無(wú)色業(yè)皆極為障。亦除順現(xiàn)。二喻如前。如上所言住定菩薩為從何位得住定名。彼復(fù)于何說(shuō)名為定。頌曰