阿毗曇心論 第三卷

阿毗曇心論 第三卷

尊者法勝造

晉太元元年僧伽提婆共惠遠(yuǎn)于廬山譯

智品第六

智慧性能了明觀一切有

有無(wú)有涅槃是相今當(dāng)說(shuō)

謂智賢圣品已略說(shuō)有無(wú)。有境界今當(dāng)說(shuō)

三智佛所說(shuō)最上第一意

法智未知智及世俗等智

此三智攝一切智。于中法智名謂境界。于欲界苦習(xí)滅道無(wú)漏智境界。是初受法相故曰法智。從法智根現(xiàn)見(jiàn)已。非根現(xiàn)亦見(jiàn)未知智。未知智名謂境界。色無(wú)色界苦習(xí)滅道無(wú)漏智境界。是后受法相故曰未知智。等智名謂有漏智。是多取等諦智男女長(zhǎng)短為首

苦習(xí)息止道二智如可得

此名與四智解脫師所說(shuō)

此二智法智未知智。若行于諦如是相似名所說(shuō)。苦諦境界說(shuō)苦智。習(xí)諦境界說(shuō)習(xí)智。滅諦境界說(shuō)滅智。道諦境界說(shuō)道智。解脫師所說(shuō)

若智觀他心是從三中說(shuō)

盡無(wú)生智二境界在四門

若智觀他心是從三中說(shuō)者。他心智謂有漏境界。是等智境界。欲界道是法智境界。色界道是未知智。盡無(wú)生智二者。無(wú)學(xué)二智盡智無(wú)生智。于中所作已竟受無(wú)學(xué)智是盡智。不復(fù)更作受無(wú)學(xué)智。是無(wú)生智是亦法智未知智。問(wèn)盡智無(wú)生智何諦境界。答境界在四門。此二智四諦境界苦習(xí)滅道。已說(shuō)十智。行今當(dāng)說(shuō)

二智十六行法智未知智

如是行或非是說(shuō)為等智

二智十六行法智未知智者。法智性是十六行四行受�？嗨男辛�(xí)四行滅四行道未知智。色無(wú)色界亦爾。如是行或非是說(shuō)為等智者。煗頂忍第一法中攝等智行。無(wú)漏行二諦所攝。十六行第一法攝四行聞思。及余思惟等智十六行。離此余等智非十六行。謂施戒慈如是比

四智有四行決定行所說(shuō)

正觀他心智此或是或非

四智有四行決定行所說(shuō)者。苦智四行如上說(shuō)。習(xí)滅道智亦如是。正觀他心智此或是或非者。無(wú)漏他心智四行如道智有漏非

盡智無(wú)生智離空無(wú)我行

說(shuō)有十四行受相為最勝

盡智無(wú)生智離空無(wú)我行說(shuō)有十四行者。盡智無(wú)生智十四行除空無(wú)我行。所以者何。彼行等諦我已作不復(fù)更作。空無(wú)我者不以此行。受相為最勝者。非一切無(wú)漏智在十六行。十六行者是總行。更有無(wú)漏智受十六相。如身意止是自相智。不在十六行前受十六行。此自相行于諸無(wú)漏智前受故勝。已說(shuō)十六行。如此智所得今當(dāng)說(shuō)

第一無(wú)漏心或有成就一

二或成就三于上增益一

第一無(wú)漏心或有成就一者。第一無(wú)漏心苦法忍相應(yīng)。未離欲成就一等智。已離欲成就他心智。二或成就三者。第二無(wú)漏心苦法智相應(yīng)。未離欲成就三法智苦智等智。已離欲成就他心智。于上增益一者。于上四時(shí)增說(shuō)一。四時(shí)得苦未知智。得未知智習(xí)法智。得習(xí)智滅法智。得滅智道法智。得道智。忍中不得智。問(wèn)此智何地所攝。答

九智圣所說(shuō)依倚于上地

禪中有十智無(wú)色地中八

九智圣所說(shuō)依倚于上地者。未來(lái)禪中間禪。無(wú)他心智根本禪攝故。禪中有十智者。根本四禪中有十智無(wú)色地中八者。無(wú)色中有八智除法智他心智。法智者境界。于欲界不以無(wú)色境界。于欲界他心智行。乘色無(wú)色中無(wú)色。已說(shuō)地。修今當(dāng)說(shuō)。修有二種得修行修。得修者。謂功德未曾得而得。得已諸余功德彼所倚。亦得得已后時(shí)不求而生。行修者。謂曾得功德今現(xiàn)在前行。問(wèn)此諸智云何修。答

若以得為修智者諸圣見(jiàn)

彼即當(dāng)來(lái)修諸忍亦如是

若已得為修智者諸圣見(jiàn)彼即當(dāng)來(lái)修者。見(jiàn)諦道中謂智現(xiàn)在前修。即彼當(dāng)來(lái)修法智乃至道智。諸忍亦如是者。忍亦如是苦法忍現(xiàn)在前修。即苦法忍當(dāng)來(lái)修。非智非余忍如是一切

是于三心中得修于等智

或修七或六最后心所說(shuō)

是于三心中得修于等智者。即見(jiàn)諦道中。三心須當(dāng)來(lái)修等智�？辔粗�智。習(xí)未知智。滅未知智。行此三諦時(shí)得修等智。所以者何。此三諦習(xí)已觀非道諦。謂地見(jiàn)道即彼地等智及欲界�；蛐奁呋蛄�最后心所說(shuō)者。道未知智離欲修七智。謂阿那含果所攝。未離欲修六智除他心智。彼中非想非非想道得沙門果。是以不修等智

十七無(wú)漏心于上思惟道

當(dāng)知修于七六修增益根

十七無(wú)漏心于上思惟道當(dāng)知修于七者。須陀洹果上思惟道。十七心須修七智。此道未來(lái)禪所攝是以無(wú)他心智。盡智無(wú)生智是無(wú)學(xué)。以故無(wú)余七智必修。所以者何。彼意此功德常不空。若不修者曾得已舍復(fù)未更得。于其中間應(yīng)空而不空是以必修。六種增益根者。增益根名謂信解脫。增益諸根逮得見(jiàn)到。彼有九無(wú)礙道九解脫道。是一切無(wú)礙道一切解脫道修六智。此說(shuō)未離欲是以無(wú)他心智。爾時(shí)學(xué)道不學(xué)斷煩惱。彼未曾得修功德非已曾得。是以不修等智

得不還果時(shí)遠(yuǎn)離于七地

思學(xué)諸通道解脫修習(xí)八

得不還果時(shí)者。若得不還果修八智彼中要得根本禪是以修他心智余智如前。遠(yuǎn)離于七地者。四禪三無(wú)色離欲時(shí)。一切九解脫道修八智。于中一切修下地禪。思學(xué)諸通道解脫修習(xí)八者。三通如意足天眼天耳。一切九解脫道修八智。所以者何。攝根本禪故

此無(wú)礙道中及滅第一有

彼八解脫道說(shuō)者修習(xí)七

七地離欲時(shí)一切無(wú)礙道中。修七智除他心智。所以者何。此無(wú)礙道修滅結(jié)。智他心智非滅結(jié)。以故不修非想非非想處第一有。彼離欲時(shí)八解脫道中修七智除等智。所以者何。等智于非想非非想處轉(zhuǎn)。還以非離故

離于第一有六修無(wú)礙道

乘上應(yīng)當(dāng)知修習(xí)于下地

離于第一有六修無(wú)礙道者。第一離欲時(shí)九無(wú)礙道中。修六智除他心智及等智。乘上應(yīng)當(dāng)知修習(xí)于下地者。此修一切地當(dāng)知修自地諸智。及下地所攝。謂依初禪離欲彼修二地功德。自地所攝及未來(lái)禪。如是至無(wú)所有處

漏無(wú)漏一切諸地修功德

初無(wú)學(xué)心中此未知智意

漏無(wú)漏一切諸地修功德初無(wú)學(xué)心中者。得無(wú)著果時(shí)九地及自地。亦一切諸地于中修。所以者何。非想非非想處地?zé)�惱相違。一切地有煩惱意不明凈。無(wú)煩惱意明凈。是以離彼修一切。問(wèn)此無(wú)學(xué)初心何智相應(yīng)。答此未知智意。是初無(wú)學(xué)心未知智相應(yīng)。彼作是念我生已滅。是非想非非想處生緣。所以者何。最后盡故是以苦未知智相應(yīng)。問(wèn)又世尊言見(jiàn)智慧此三為一種為種種。答此是慧之差別慧性所有。但以事故世尊或說(shuō)見(jiàn)或說(shuō)智。問(wèn)此義云何。答