阿毗曇心論 第四卷

阿毗曇心論 第四卷

尊者法勝造

晉太元元年僧伽提婆共惠遠(yuǎn)于廬山譯

契經(jīng)品第八

已說(shuō)定品契經(jīng)品今當(dāng)說(shuō)

一切智所說(shuō)契經(jīng)微妙義

此吾今當(dāng)說(shuō)宜應(yīng)善心聽

雖有一切阿毗曇契經(jīng)義。然諸契經(jīng)應(yīng)具分別今當(dāng)說(shuō)。世尊說(shuō)三界欲界色界無(wú)色界。問(wèn)此云何。答

欲界十居止色界說(shuō)十七

無(wú)色中有四三有亦復(fù)然

欲界十居止者。此欲界十居止。地獄畜生餓鬼人。六欲天。四王天。三十三天。炎摩。兜師哆。化樂(lè)。他化自在。是眾生起欲想。此處所中若可得物盡望淫欲所有。是以說(shuō)欲界。問(wèn)色界云何。答色界說(shuō)十七。色界說(shuō)十七者。居梵身梵富樓光。少光無(wú)量光光曜。少凈無(wú)量?jī)舯閮�。無(wú)掛礙受福果實(shí)。無(wú)想眾生不煩不熱善見善現(xiàn)色究竟。此處所不起欲想。但成極妙色。非男非女形是故色界。無(wú)色中有四者。無(wú)色界四。居無(wú)量空處。無(wú)量識(shí)處。無(wú)所有處。非想非非想處。此處所無(wú)色彼離色欲。是以說(shuō)無(wú)色界。問(wèn)世尊說(shuō)三有欲有色有無(wú)色有。此云何。答三有亦復(fù)然謂前三界分別即是三有。問(wèn)如世尊所說(shuō)七識(shí)住。是云何。答

善趣是欲界及色界三地

無(wú)色亦如是慧知諸識(shí)住

此欲界中若趣善數(shù)。如人及六欲天。色界前三地?zé)o色前三地。初禪地上。二禪地三二禪地上。三禪地三三禪地上。四禪地九。于中前三地及無(wú)色前三地。是說(shuō)七識(shí)住。何以故。不壞識(shí)故惡趣中苦痛壞故。不得立識(shí)住。第四禪無(wú)想定壞故。亦不得立識(shí)住。非想非非想處。滅盡定壞故。不得立識(shí)住。是故不說(shuō)

第一有無(wú)想眾生居說(shuō)九

諸有漏四陰是說(shuō)四識(shí)住

第一有無(wú)想眾生居說(shuō)九者。此七識(shí)住及無(wú)想眾生非想非非想處。是說(shuō)九眾生居。于中眾生居止是故說(shuō)眾生居。諸有漏四陰是說(shuō)四識(shí)住者。有漏色痛想行。若識(shí)相續(xù)有此伴。是故說(shuō)識(shí)住。問(wèn)世尊說(shuō)十二枝緣起。此亦應(yīng)當(dāng)說(shuō)相。答

諸煩惱及業(yè)有體漸漸生

是名說(shuō)有枝眾生一切生

于中煩惱是無(wú)明愛受名說(shuō)業(yè)者。行及有名說(shuō)體者。余枝是一切眾生漸漸生依體立煩惱。煩惱所作業(yè)業(yè)所作體。是故十二種分別。問(wèn)此枝為一時(shí)行為漸漸。答非一時(shí)。十二苦陰說(shuō)十二枝。無(wú)明為首

彼是次第立受于生死中

過(guò)去及未來(lái)處中說(shuō)于八

彼有枝次第立。于中前生時(shí)一切煩惱。共有及伴說(shuō)無(wú)明。由此故造業(yè)。業(yè)造果是行。彼生種心是識(shí)。彼共生四陰相續(xù)是名色。于中所依眼為首。諸根是六入。根境界心和合是更樂(lè)。更樂(lè)所生受是痛。痛所著是愛。痛具所煩勞是受。彼所勞造業(yè)是有。于中更受果是生彼生中無(wú)量起災(zāi)患是老死。如是此有枝一切生中。二攝過(guò)去世。二未來(lái)。八現(xiàn)在生中攝。問(wèn)世尊說(shuō)六界此云何。答

諸大謂有四及與有漏識(shí)

亦色中間知是界說(shuō)生本

諸大謂有四及與有漏識(shí)亦色中間知者。四大地水火風(fēng)有漏識(shí)及色中間可知。謂眼所受此六法說(shuō)界。問(wèn)以何等故于眾多法中說(shuō)六界。答是界說(shuō)生本。是六法生死之本。此中有士夫想。于中身地所生。水所潤(rùn)火成熟除爛腐臭。風(fēng)所起�？罩虚g飲食。由風(fēng)行出入識(shí)所立。此中起士夫想。是生死性故說(shuō)界。問(wèn)世尊說(shuō)四圣諦此相云何。答

諸行若有果有漏是說(shuō)苦

若有因是習(xí)苦盡謂之滅

諸行若有果有漏是說(shuō)苦者。一切有漏從行因中生。亦作一切苦患。是故一切行說(shuō)苦諦。若有因是習(xí)者。一切有漏行他因。是以一切行說(shuō)習(xí)諦。如一女亦說(shuō)母亦說(shuō)女前后故。如是有漏行亦說(shuō)苦諦亦說(shuō)習(xí)諦。已生當(dāng)生故。苦盡謂之滅者。一切有漏行滅休息止謂之滅諦

若有無(wú)漏行是說(shuō)為道諦

彼為二事故見著則知微

若有無(wú)漏行是說(shuō)為道諦者。一切無(wú)漏行說(shuō)道諦。何以故。休息苦時(shí)盡是具故。問(wèn)何以故說(shuō)諦。答彼為二事故。二事說(shuō)諦。自相真實(shí)非顛倒。及見彼得非顛倒意。問(wèn)如前因后果。以何等故。世尊前說(shuō)果后說(shuō)因。答見著則知微。圣諦雖有前習(xí)后苦。先修道后得滅。但應(yīng)前見苦諦后見習(xí)諦。如是應(yīng)先見滅諦后見道諦。何以故�？啻至�(xí)細(xì)滅粗道細(xì)。是故世尊先說(shuō)苦諦后說(shuō)習(xí)諦。先說(shuō)滅諦后說(shuō)道諦。問(wèn)世尊說(shuō)四圣沙門果此幾種。答

圣果有六種最勝在九地

第三在六地二俱依未來(lái)

圣果有六種者。六種四沙門果無(wú)漏五陰及數(shù)緣滅。問(wèn)四沙門果何地所攝。答最勝在九地。最勝是無(wú)著果。是九地所攝。根本四禪三無(wú)色未來(lái)及中間。第三在六地者。不還果六地所攝。具足四禪未來(lái)及中。非無(wú)色以無(wú)法智故。二俱依未來(lái)者。須陀洹果及斯陀含未來(lái)禪所攝。以未離欲故。問(wèn)世尊說(shuō)四道�？喾撬偻�苦速通樂(lè)不速通樂(lè)速通此何相。答

從信行諸法無(wú)煩惱遲想

從法行諸法無(wú)煩惱速想

從信行諸法無(wú)煩惱遲想者。從信行無(wú)漏法是非速。鈍根輩所攝是遲。若受此當(dāng)知信解脫時(shí)解脫。亦受同鈍根故。從法行諸法無(wú)煩惱速想者。從法行無(wú)漏法利根輩所攝是速。若受此當(dāng)知見到不時(shí)解脫亦受同利根故

根本禪地中知假名樂(lè)想

小及難得故余皆是苦想

根本禪地中知假名樂(lè)想者。根本四禪中利根及鈍根法說(shuō)樂(lè)道。何以故。止觀導(dǎo)等故及樂(lè)行故。小及難得故余皆是苦想者。余地?cái)z無(wú)漏是苦想。所以者何。以小故。未來(lái)禪中間禪止道小。無(wú)色中觀小。是故極苦一向難得及小故說(shuō)苦。問(wèn)世尊說(shuō)四不壞凈。于佛不壞凈。于法僧圣戒不壞凈此云何。答

自覺(jué)聲聞法解脫亦余因

清凈無(wú)垢信圣戒及決定

自覺(jué)聲聞法解脫亦余因清凈無(wú)垢信者。自覺(jué)是佛。彼佛無(wú)著果所攝。無(wú)學(xué)功德是佛法。于此法若無(wú)漏信。是說(shuō)于佛不壞凈。已取正證聲聞。彼學(xué)無(wú)學(xué)功德是說(shuō)聲聞法。于此法若無(wú)漏信。是說(shuō)于僧不壞凈。涅槃中無(wú)漏信及余有為法。如苦諦習(xí)諦信。菩薩無(wú)漏功德信。學(xué)無(wú)學(xué)辟支佛法信。是說(shuō)于法不壞凈。圣戒者無(wú)漏戒。是說(shuō)于戒不壞凈。問(wèn)以何等故不壞凈。一向無(wú)漏非有漏。答及決定此是決定。從正見中生故。無(wú)漏信無(wú)漏戒定無(wú)漏。有漏信者為不信所壞。有漏戒者為非戒所壞。是以不決定。無(wú)漏不壞至后生是以決定。故不壞凈一向無(wú)漏。問(wèn)世尊說(shuō)修定有四。有修定于現(xiàn)法中得樂(lè)居。有修定得知見。有修定分別慧。有修定得漏盡。此何相。答