阿毗曇心論 第四卷

阿毗曇心論 第四卷

尊者法勝造

晉太元元年僧伽提婆共惠遠(yuǎn)于廬山譯

契經(jīng)品第八

已說定品契經(jīng)品今當(dāng)說

一切智所說契經(jīng)微妙義

此吾今當(dāng)說宜應(yīng)善心聽

雖有一切阿毗曇契經(jīng)義。然諸契經(jīng)應(yīng)具分別今當(dāng)說。世尊說三界欲界色界無色界。問此云何。答

欲界十居止色界說十七

無色中有四三有亦復(fù)然

欲界十居止者。此欲界十居止。地獄畜生餓鬼人。六欲天。四王天。三十三天。炎摩。兜師哆�；瘶�。他化自在。是眾生起欲想。此處所中若可得物盡望淫欲所有。是以說欲界。問色界云何。答色界說十七。色界說十七者。居梵身梵富樓光。少光無量光光曜。少凈無量?jī)舯閮簟�無掛礙受福果實(shí)。無想眾生不煩不熱善見善現(xiàn)色究竟。此處所不起欲想。但成極妙色。非男非女形是故色界。無色中有四者。無色界四。居無量空處。無量識(shí)處。無所有處。非想非非想處。此處所無色彼離色欲。是以說無色界。問世尊說三有欲有色有無色有。此云何。答三有亦復(fù)然謂前三界分別即是三有。問如世尊所說七識(shí)住。是云何。答

善趣是欲界及色界三地

無色亦如是慧知諸識(shí)住

此欲界中若趣善數(shù)。如人及六欲天。色界前三地?zé)o色前三地。初禪地上。二禪地三二禪地上。三禪地三三禪地上。四禪地九。于中前三地及無色前三地。是說七識(shí)住。何以故。不壞識(shí)故惡趣中苦痛壞故。不得立識(shí)住。第四禪無想定壞故。亦不得立識(shí)住。非想非非想處。滅盡定壞故。不得立識(shí)住。是故不說

第一有無想眾生居說九

諸有漏四陰是說四識(shí)住

第一有無想眾生居說九者。此七識(shí)住及無想眾生非想非非想處。是說九眾生居。于中眾生居止是故說眾生居。諸有漏四陰是說四識(shí)住者。有漏色痛想行。若識(shí)相續(xù)有此伴。是故說識(shí)住。問世尊說十二枝緣起。此亦應(yīng)當(dāng)說相。答

諸煩惱及業(yè)有體漸漸生

是名說有枝眾生一切生

于中煩惱是無明愛受名說業(yè)者。行及有名說體者。余枝是一切眾生漸漸生依體立煩惱。煩惱所作業(yè)業(yè)所作體。是故十二種分別。問此枝為一時(shí)行為漸漸。答非一時(shí)。十二苦陰說十二枝。無明為首

彼是次第立受于生死中

過去及未來處中說于八

彼有枝次第立。于中前生時(shí)一切煩惱。共有及伴說無明。由此故造業(yè)。業(yè)造果是行。彼生種心是識(shí)。彼共生四陰相續(xù)是名色。于中所依眼為首。諸根是六入。根境界心和合是更樂。更樂所生受是痛。痛所著是愛。痛具所煩勞是受。彼所勞造業(yè)是有。于中更受果是生彼生中無量起災(zāi)患是老死。如是此有枝一切生中。二攝過去世。二未來。八現(xiàn)在生中攝。問世尊說六界此云何。答

諸大謂有四及與有漏識(shí)

亦色中間知是界說生本

諸大謂有四及與有漏識(shí)亦色中間知者。四大地水火風(fēng)有漏識(shí)及色中間可知。謂眼所受此六法說界。問以何等故于眾多法中說六界。答是界說生本。是六法生死之本。此中有士夫想。于中身地所生。水所潤(rùn)火成熟除爛腐臭。風(fēng)所起。空中間飲食。由風(fēng)行出入識(shí)所立。此中起士夫想。是生死性故說界。問世尊說四圣諦此相云何。答

諸行若有果有漏是說苦

若有因是習(xí)苦盡謂之滅

諸行若有果有漏是說苦者。一切有漏從行因中生。亦作一切苦患。是故一切行說苦諦。若有因是習(xí)者。一切有漏行他因。是以一切行說習(xí)諦。如一女亦說母亦說女前后故。如是有漏行亦說苦諦亦說習(xí)諦。已生當(dāng)生故�？啾M謂之滅者。一切有漏行滅休息止謂之滅諦

若有無漏行是說為道諦

彼為二事故見著則知微

若有無漏行是說為道諦者。一切無漏行說道諦。何以故。休息苦時(shí)盡是具故。問何以故說諦。答彼為二事故。二事說諦。自相真實(shí)非顛倒。及見彼得非顛倒意。問如前因后果。以何等故。世尊前說果后說因。答見著則知微。圣諦雖有前習(xí)后苦。先修道后得滅。但應(yīng)前見苦諦后見習(xí)諦。如是應(yīng)先見滅諦后見道諦。何以故�？啻至�(xí)細(xì)滅粗道細(xì)。是故世尊先說苦諦后說習(xí)諦。先說滅諦后說道諦。問世尊說四圣沙門果此幾種。答

圣果有六種最勝在九地

第三在六地二俱依未來

圣果有六種者。六種四沙門果無漏五陰及數(shù)緣滅。問四沙門果何地所攝。答最勝在九地。最勝是無著果。是九地所攝。根本四禪三無色未來及中間。第三在六地者。不還果六地所攝。具足四禪未來及中。非無色以無法智故。二俱依未來者。須陀洹果及斯陀含未來禪所攝。以未離欲故。問世尊說四道。苦非速通苦速通樂不速通樂速通此何相。答

從信行諸法無煩惱遲想

從法行諸法無煩惱速想

從信行諸法無煩惱遲想者。從信行無漏法是非速。鈍根輩所攝是遲。若受此當(dāng)知信解脫時(shí)解脫。亦受同鈍根故。從法行諸法無煩惱速想者。從法行無漏法利根輩所攝是速。若受此當(dāng)知見到不時(shí)解脫亦受同利根故

根本禪地中知假名樂想

小及難得故余皆是苦想

根本禪地中知假名樂想者。根本四禪中利根及鈍根法說樂道。何以故。止觀導(dǎo)等故及樂行故。小及難得故余皆是苦想者。余地?cái)z無漏是苦想。所以者何。以小故。未來禪中間禪止道小。無色中觀小。是故極苦一向難得及小故說苦。問世尊說四不壞凈。于佛不壞凈。于法僧圣戒不壞凈此云何。答

自覺聲聞法解脫亦余因

清凈無垢信圣戒及決定

自覺聲聞法解脫亦余因清凈無垢信者。自覺是佛。彼佛無著果所攝。無學(xué)功德是佛法。于此法若無漏信。是說于佛不壞凈。已取正證聲聞。彼學(xué)無學(xué)功德是說聲聞法。于此法若無漏信。是說于僧不壞凈。涅槃中無漏信及余有為法。如苦諦習(xí)諦信。菩薩無漏功德信。學(xué)無學(xué)辟支佛法信。是說于法不壞凈。圣戒者無漏戒。是說于戒不壞凈。問以何等故不壞凈。一向無漏非有漏。答及決定此是決定。從正見中生故。無漏信無漏戒定無漏。有漏信者為不信所壞。有漏戒者為非戒所壞。是以不決定。無漏不壞至后生是以決定。故不壞凈一向無漏。問世尊說修定有四。有修定于現(xiàn)法中得樂居。有修定得知見。有修定分別慧。有修定得漏盡。此何相。答