阿毗曇心論 第一卷

阿毗曇心論 第一卷

尊者法勝造

晉太元元年僧伽提婆共惠遠(yuǎn)于廬山譯

界品第一

前頂禮最勝離惱慈哀顏

亦敬順教眾無著應(yīng)真僧

說曰。法相應(yīng)當(dāng)知。何故應(yīng)知法相者。常定知常定相。彼曰。定智有定智相則為決定。以是故說法相應(yīng)當(dāng)知。問世間亦知法相此極愚。亦知堅(jiān)相地濕相水熱相火動(dòng)相風(fēng)。無礙相空非色相識(shí)。如是一切不應(yīng)已知復(fù)知。若已知復(fù)知此則無窮。無窮者。此事不然。云何說法相應(yīng)當(dāng)知。答世間不知法相。若世間知法相。一切世間。亦應(yīng)決定。而不決定。法相者常定不可說知法相而不決定。若然者不決定亦應(yīng)決定。但不爾。是以世間不知法相。復(fù)次堅(jiān)相地無常相苦相非我相。若不爾者。堅(jiān)相應(yīng)有常相樂相有我相。而不爾。是故堅(jiān)相即無常相苦相無我相。若世間于地知堅(jiān)相者。無常相苦相無我相亦應(yīng)知而不知。是故世間不知地堅(jiān)相。問前說法相應(yīng)當(dāng)知此法云何。答

若知諸法相正覺開慧眼

亦為他顯現(xiàn)是今我當(dāng)說

問佛知何法。答

有常我樂凈離諸有漏行

諸有漏行轉(zhuǎn)相生故離常。不自在故離我。壞敗故離樂�；鬯鶒汗孰x凈。問若有常我樂凈。離諸有漏法者。云何眾生于中受有常我樂凈。答

計(jì)常而為首妄見有漏中

眾生于有漏法。不知相已。便受有常我樂凈。如人夜行有見起賊相彼亦如是。問云何是有漏法。答

若生諸煩惱是圣說有漏

若于法生身見等諸煩惱。如使品說是法說有漏。問何故。答

所謂煩惱漏慧者之假名

煩惱者說漏。漏諸入故。心漏連注故。留住生死故。如非人所持故。是故說有漏。問此更有名耶。答

是名為受陰亦復(fù)煩惱諍

是法說盛陰

說勞說諍。問何故。答

煩受諍起故是彼應(yīng)當(dāng)知

身見等諸煩惱。勞于眾生故說煩惱。惱受身故說受。忿怒心故說諍。從身見等生諸有漏法。是生勞故說勞。生受故說受。生諍故說諍。已說盛陰。陰相今當(dāng)說

若遠(yuǎn)離煩惱無漏諸有為

一切雜受陰是陰圣所說

謂法離身見等諸煩惱。亦解脫諸漏有為從因生故。是一切及前說盛陰。此總說陰。是五陰色痛(應(yīng)云覺也)想行識(shí)。問色陰云何。答

十種謂色入亦無教假色

是分別色陰牟尼之所說

十種。謂色入者。眼色耳聲鼻香舌味身細(xì)滑。亦無教假色者。如業(yè)品說。此色是色陰。分別色陰時(shí)。是世尊說

所名曰識(shí)陰此即是意入

于十八界中亦復(fù)說七種

謂識(shí)陰即是意入。亦界中七種分別。眼識(shí)耳鼻舌身意識(shí)及意

余則有三陰無教三無為

謂是說法入亦復(fù)是法界

余則有三陰者。痛陰想陰行陰。無教三無為者。虛空。數(shù)緣滅。亦非數(shù)緣滅。此總說法入亦復(fù)是法界。如是此法說陰界入。但陰一向有為界。及入有為無為。已說陰界入。一一相今當(dāng)說

界中一可見十則說有對(duì)

無記謂八種余則善不善

界中一可見者。色界此可視在此在彼是故可見。當(dāng)知十七不可見。十則說有對(duì)者。十界有對(duì)眼色耳聲鼻香舌味身細(xì)滑。是各各相對(duì)各各相障礙。處所若有一則無二是故有對(duì)。當(dāng)知八無對(duì)。無記謂八種者。眼耳鼻香舌味身細(xì)滑。此非樂報(bào)可記。亦非苦報(bào)可記故曰無記。余則善不善者。色聲意法及六識(shí)。善身動(dòng)是善色。不善身動(dòng)是不善色。余色無記。如是聲口動(dòng)凈心七識(shí)界。善不善煩惱相應(yīng)是不善余無記。法界識(shí)心相應(yīng)彼如心說。若不相應(yīng)如雜品說

有漏有十五余二三三有

欲有中有四十一在二有

有漏有十五者。五內(nèi)界五外界五識(shí)界漏止住故。余二者。意界意識(shí)界法界。此或有漏或無漏。若漏止住是有漏。異則無漏。三三有者。意法識(shí)界是三有中可得。欲有色有無色有。欲有中有四者。香味鼻識(shí)舌識(shí)是一向欲有。中攝非色無色有。離欲揣食故一切香味是性揣食。十一在二有者。欲有色有十一界內(nèi)五色聲細(xì)滑及是境界識(shí)。此非無色中以離色故

有覺有觀五三行三余無

有緣當(dāng)知七法入少所入

有覺有觀五者。五識(shí)界與覺觀俱粗故覺觀相應(yīng)。三行三者。意法識(shí)界此三行。若欲界及初禪是有覺有觀。若中間禪是無覺少觀。是上無覺無觀。余無者。謂余界非覺。俱亦非觀。俱不相應(yīng)故。有緣當(dāng)知七者。七界有緣有此緣故故曰有緣。如人有子謂之有子彼亦如是。眼識(shí)緣色耳識(shí)緣聲鼻識(shí)緣香舌識(shí)緣味身識(shí)緣細(xì)滑意識(shí)緣諸法。法入少所入者。若心心數(shù)法。是有緣余則無緣

九不受余二為無為共一

一向是有為當(dāng)知十七界

九不受者。受名謂若色根數(shù)。亦不離根是心心數(shù)法。所行于中止住故。異則不受。于中九界不受。聲心法界非于中心心數(shù)法止住。余二者。五內(nèi)界若現(xiàn)在是受。于中心心數(shù)法止住。過去未來不受。非彼心心數(shù)法止住。色香味細(xì)滑若不離根及現(xiàn)在是受。如心心數(shù)法根中止住。彼中亦爾。不離根故余則不受。為無為共一者。一法界有為及無為。于中三種有常故不可有為。余法界無常故有為。有為無為合施設(shè)故。是以為無為共一。一向是有為當(dāng)知十七界者。十七界無常故一切有為。是故一向有為。問如是分別法相已。云何攝法為自性為他性。答自性。問何故。答

諸法離他性各自住己性

故說一切法自性定所攝

諸法離他性者。謂眼離耳。如是一切法不應(yīng)說若離者。是攝以故非他性所攝。各自住己性者。眼自住眼性。如是一切法應(yīng)當(dāng)說。若住者是攝。故說一切法自性之所攝。已施設(shè)自性所攝。于中可見法一界一陰一入所攝。如是一切法。復(fù)次此義契經(jīng)品當(dāng)廣說

行品第二

已說諸法自相。如法生今當(dāng)說。問若諸法自性所攝者。亦當(dāng)以自力故生。答

至竟無能生用離等侶故

一切法不能自生。所以者何。諸行性劣無勢(shì)力故。如羸病人不能自力起。問若不自力起。當(dāng)云何起。答

一切眾緣力諸法乃得生

如羸病人由他扶起。彼亦如是。如心由伴生。今當(dāng)說

若心有所起是心必有俱

心數(shù)法等聚及不相應(yīng)行