眾事分阿毗曇論 第八卷

眾事分阿毗曇論 第八卷

尊者世友造

宋天竺三藏求那跋陀羅共菩薩提耶舍譯

千問論品第七之一

戒凈果通種斷如意足念諦

戒者。謂優(yōu)婆塞五戒。問云何五。答謂。優(yōu)婆塞受盡形壽不殺生。是優(yōu)婆塞學(xué)跡。盡形壽。不偷盜。不邪淫。不妄語。不飲酒。是優(yōu)婆塞學(xué)跡。問此優(yōu)婆塞五戒。幾色幾非色。幾可見幾不可見。幾有對(duì)幾無對(duì)。幾有漏幾無漏。幾有為幾無為。幾有報(bào)幾無報(bào)。幾因緣生世所攝。幾非因緣生非世所攝。幾色攝幾名攝。幾內(nèi)入攝幾外入攝。幾智知幾非智知。幾斷知知幾非斷知知。幾斷幾不斷。幾應(yīng)修幾不應(yīng)修。幾穢污幾不穢污。幾果幾非果。幾有果幾非有果。幾果亦有果。幾非果亦非有果。幾受幾不受。幾四大造幾非四大造。幾有上幾無上。幾是有幾非是有。幾因相應(yīng)幾因不相應(yīng)

有六處善攝。謂善色。善受想行識(shí)及數(shù)滅。問為善處攝五戒為五戒攝善處。有五處不善攝。謂不善色。不善受想行識(shí)。問為不善處攝五戒。為五戒攝不善處

有七處無記攝。謂無記色無記受想行識(shí)及虛空非數(shù)滅。問為無記處攝五戒為五戒攝無記處

有三處漏攝。謂欲漏。有漏。無明漏。問為漏處攝五戒。為五戒攝漏處

有五處有漏攝。謂有漏色。有漏受想行識(shí)。問為有漏處攝五戒。為五戒攝有漏處

有六處無漏攝。謂無漏色。無漏受想行識(shí)及數(shù)滅。問為無漏處攝五戒。為五戒攝無漏處

問此五戒。幾過去。幾未來。幾現(xiàn)在。幾非過去非未來非現(xiàn)在。幾善。幾不善。幾無記。幾欲界系。幾色界系。幾無色界系。幾不系。幾學(xué)。幾無學(xué)。幾非學(xué)非無學(xué)。幾見諦斷。幾修斷。幾不斷。幾心。幾心法。幾非心。幾非心法。幾心相應(yīng)。幾惟心。幾心隨轉(zhuǎn)非受相應(yīng)。幾受相應(yīng)非心隨轉(zhuǎn)。幾心隨轉(zhuǎn)。亦受相應(yīng)。幾非心隨轉(zhuǎn)亦非受相應(yīng)。幾心隨轉(zhuǎn)非想行相應(yīng)。幾想行相應(yīng)非心隨轉(zhuǎn)。幾心隨轉(zhuǎn)亦想行相應(yīng)。幾非心隨轉(zhuǎn)。亦非想行相應(yīng)幾覺隨轉(zhuǎn)非觀相應(yīng)。幾觀相應(yīng)非覺隨轉(zhuǎn)。幾覺隨轉(zhuǎn)亦觀相應(yīng)。幾非覺。隨轉(zhuǎn)亦非觀相應(yīng)。幾見非見處。幾見處非見。幾見亦見處。幾非見亦非見處。幾身見因非身見。幾身見非身見因。幾身見因亦身見。幾非身見因亦非身見。幾業(yè)非業(yè)報(bào)。幾業(yè)報(bào)非業(yè)。幾業(yè)亦業(yè)報(bào)。幾非業(yè)亦非業(yè)報(bào)。幾業(yè)非業(yè)隨轉(zhuǎn)。幾業(yè)隨轉(zhuǎn)非業(yè)。幾業(yè)亦業(yè)隨轉(zhuǎn)。幾非業(yè)亦非業(yè)隨轉(zhuǎn)。幾造色色非可見色。幾可見色非造色色。幾造色色亦可見色。幾非造色色亦非可見色。幾造色色非有對(duì)色。幾有對(duì)色非造色色。幾造色色亦有對(duì)色。幾非造色亦非有對(duì)色。幾甚深難了。幾難了甚深

幾善非善因。幾善因非善。幾善亦善因。幾非善亦非善因。幾不善非不善因。幾不善因非不善。幾不善亦不善因。幾非不善亦非不善因。幾無記非無記因。幾無記因非無記。幾無記亦無記因。幾非無記亦非無記因。幾因緣緣非有因。幾有因非因緣緣。幾因緣緣亦有因。幾非因緣緣亦非有因。幾次第緣緣非次第。幾次第非次第緣緣。幾次第緣緣亦次第幾非次第緣緣亦非次第。幾緣緣緣非有緣。幾有緣非緣緣緣。幾緣緣緣亦有緣。幾非緣緣緣亦非有緣。幾增上緣緣非增上。幾增上非增上緣緣。幾增上亦增上緣緣。幾非增上緣緣亦非增上。幾流非隨流。幾隨流非流。幾流亦隨流。幾非流亦非隨流。如是一切修多羅廣問

問此優(yōu)婆塞五戒。幾色幾非色者。今當(dāng)答。謂一切是色。一不可見。四分別。謂四作可見無作不可見。彼一切作有對(duì)無作無對(duì)。一切是有漏。一切是有為。一切是有報(bào)。一切從因緣生世所攝。一切是色所攝。一切是外入所攝。一切是智知。一切是斷知知。一切是斷一切是應(yīng)修。一切不穢污。一切是果亦有果。一切是不受。一切是四大造。一切是有上。一切是有。一切因不相應(yīng)

善一處少分?jǐn)z五戒。五戒亦攝善一處少分。不善處所不攝。無記處所不攝。漏處所不攝。有漏一處少分?jǐn)z五戒。五戒亦攝有漏一處少分。無漏處所不攝。一切或過去或未來或現(xiàn)在。一切是善。一切是欲界系。一切是非學(xué)非無學(xué)。一切是修斷。一切是非心非心法非心相應(yīng)。一切是非心隨轉(zhuǎn)非受相應(yīng)。一切是非心隨轉(zhuǎn)非想行相應(yīng)。一切是非學(xué)隨轉(zhuǎn)非觀相應(yīng)。一切是見處非見。一切非身見因身見亦非彼因。一切是業(yè)非業(yè)報(bào)。一切是業(yè)非業(yè)隨轉(zhuǎn)。一是造色色非可見色。四分別。謂四若作是造色色可見色。若無作是造色色非可見色。一切若作是造色色有對(duì)色。若無作是造色色非有對(duì)色。一切是甚深難了難了甚深

一切是善亦善因。一切非不善亦非不善因。一切非無記亦非無記因。一切是因緣緣亦有因。一切非次第亦非次第緣緣。一切是緣緣緣非有緣。一切是增上緣緣及有增上。一切是隨流非流

凈者。謂四不壞凈。問云何四。答謂佛不壞凈法不壞凈。僧不壞凈。圣戒不壞凈

問此四不壞凈。幾色幾非色。答一是色。三非色。一切不可見。一切是無對(duì)。一切是無漏。一切是有為一切是無報(bào)。一切從因緣生世所攝。一是色所攝。三是名所攝。一切是外入所攝。一切是智知。一切非斷知知。一切是不斷。一切是應(yīng)修。一切不穢污。一切是果及有果。一切是不受。一是四大造。三非四大造。一切是有上。一切是非有。一因不相應(yīng)。三因相應(yīng)。善二處少分?jǐn)z四不壞凈。四不壞凈亦攝善二處少分不善處所不攝。無記處所不攝。漏處所不攝。有漏處所不攝。無漏一處。及一處少分。攝四不壞凈。四不壞凈亦攝無漏一處及一處少分。一切或過去或未來或現(xiàn)在。一切是善。一切是不系

問不壞凈。幾學(xué)幾無學(xué)。幾非學(xué)非無學(xué)。答一切應(yīng)分別。佛不壞凈�；�?qū)W�；驘o學(xué)。云何學(xué)。謂學(xué)意思惟相應(yīng)佛不壞凈。云何無學(xué)。謂無學(xué)意思惟相應(yīng)佛不壞凈。如佛不壞凈。法僧不壞凈亦如是

圣戒不壞凈。或?qū)W。或無學(xué)云何學(xué)。謂學(xué)身口業(yè)。云何無學(xué)。謂無學(xué)身口業(yè)。一切是不斷。一非心非心法非心相應(yīng)。三心法心相應(yīng)。一心隨轉(zhuǎn)非受相應(yīng)。三心隨轉(zhuǎn)亦受相應(yīng)。一心隨轉(zhuǎn)非想行相應(yīng)。三心隨轉(zhuǎn)亦想行相應(yīng)。除其自性

問不壞凈。幾覺隨轉(zhuǎn)非觀相應(yīng)。答一切應(yīng)分別佛不壞凈。或有覺有觀�；驘o覺有觀�；驘o覺無觀。云何有覺有觀。謂有覺有觀意思惟相應(yīng)佛不壞凈。云何無覺有觀。謂無覺有觀意思惟相應(yīng)佛不壞凈。云何無覺無觀。謂無覺無觀意思惟相應(yīng)佛不壞凈。如佛不壞凈。法僧不壞凈亦如是

圣戒不壞凈�；蛴X隨轉(zhuǎn)非觀相應(yīng)。或非覺隨轉(zhuǎn)亦非觀相應(yīng)。云何覺隨轉(zhuǎn)非觀相應(yīng)。謂覺隨轉(zhuǎn)身口業(yè)。余非覺隨轉(zhuǎn)亦非觀相應(yīng)。一切非見亦非見處。一切非身見因身見亦非彼因。一是業(yè)非業(yè)報(bào)。三非業(yè)亦非業(yè)報(bào)。一是業(yè)亦業(yè)隨轉(zhuǎn)。三業(yè)隨轉(zhuǎn)非業(yè)。一是造色色非可見色。三非造色色亦非可見色。一是造色色非有對(duì)色。三非造色色亦非有對(duì)色。一切是甚深難了難了甚深

一切是善亦善因。一切非不善亦非不善因。一切非無記亦非無記因。一切是因緣緣亦有因

問不壞凈。幾次第非次第緣緣。答一非次第亦非次第緣緣。三分別。佛不壞凈�；虼蔚诜谴蔚诰壘�。作三句。次第非次第緣緣者。謂未來現(xiàn)前必起佛不壞凈。次第亦次第緣緣者。謂過去現(xiàn)在佛不壞凈非次第亦非次第緣緣者。謂除未來現(xiàn)前必起佛不壞凈。若余未來佛不壞凈。如佛不壞凈。法僧不壞凈亦如是

一是緣緣緣非有緣。二是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣。及有增上。一切非流亦非隨流

果者。謂四沙門果。問云何四。答謂須陀洹果。乃至阿羅漢果

問此四沙門果。幾色。幾非色。答謂沙門果所攝身口業(yè)是色。余非色。一切不可見。一切是無對(duì)。一切是無漏

問沙門果。幾有為。幾無為。答一切應(yīng)分別。謂須陀洹果�；蛴袨椤；驘o為。云何有為。謂須陀洹果有為五陰。云何無為。謂須陀洹果所攝數(shù)滅。如須陀洹果。乃至阿羅漢果亦如是

一切是無報(bào)沙門果。若有為從因緣生世所攝。若無為非因緣生非世所攝。沙門果所攝身口業(yè)。是色所攝。余是名所攝沙門果所攝心意識(shí)。是內(nèi)入所攝。余是外入所攝。一切是智知。一切非斷知知及不斷。若有為是應(yīng)修。若無為是不應(yīng)修。一切不穢污。若有為是果及有果。若無為是果非有果。一切是不受。沙門果所攝身口業(yè)。是四大造。余非四大造。若有為是有上。若無為是無上。一切是非有。沙門果所攝身口業(yè)。及心不相應(yīng)行。及數(shù)滅。因不相應(yīng)。余因相應(yīng)

善六處少分?jǐn)z四沙門果。四沙門果亦攝善六處少分。不善處所不攝。無記處所不攝。漏處所不攝。有漏處所不攝。無漏六處少分?jǐn)z四沙門果。四沙門果亦攝無漏六處少分。若有為或過去或未來或現(xiàn)在。若無為非過去非未來非現(xiàn)在。一切是善。一切是不系

問沙門果。幾學(xué)。幾無學(xué)。幾非學(xué)非無學(xué)。答一切應(yīng)分別。謂須陀洹果。或?qū)W�；蚍菍W(xué)非無學(xué)。云何學(xué)。謂須陀洹有為果。云何非學(xué)非無學(xué)。謂須陀洹無為果。如須陀洹果。斯陀含果阿那含果亦如是

阿羅漢果�；驘o學(xué)�；蚍菍W(xué)非無學(xué)。云何無學(xué)。謂阿羅漢有為果。云何非學(xué)非無學(xué)。謂阿羅漢無為果。一切是不斷。沙門果所攝身口業(yè)。心不相應(yīng)行。及數(shù)滅。非心非心法非心相應(yīng)。沙門果所攝受陰想陰。彼相應(yīng)行陰。是心法心相應(yīng)。心意識(shí)即心也

問須陀洹果。幾心隨轉(zhuǎn)非受相應(yīng)。答作四句。心隨轉(zhuǎn)非受相應(yīng)者。謂心隨轉(zhuǎn)身口業(yè)。心隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行及受。受相應(yīng)非心隨轉(zhuǎn)者。謂心意識(shí)。心隨轉(zhuǎn)亦受相應(yīng)者。謂想陰彼相應(yīng)行陰。非心隨轉(zhuǎn)亦非受相應(yīng)者。謂除心隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行。若余心不相應(yīng)行。及數(shù)滅。如須陀洹果。乃至阿羅漢果亦如是。如受想行亦如是。除其自性

問須陀洹果。幾覺隨轉(zhuǎn)非觀相應(yīng)。答作四句。覺隨轉(zhuǎn)非觀相應(yīng)者。謂覺隨轉(zhuǎn)身口業(yè)。覺隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行。及覺相應(yīng)觀。觀相應(yīng)非覺隨轉(zhuǎn)者。謂覺。覺隨轉(zhuǎn)亦觀相應(yīng)者。謂覺觀相應(yīng)心心法。非覺隨轉(zhuǎn)亦非觀相應(yīng)者。謂除覺隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行。若余心不相應(yīng)行。及數(shù)滅。如須陀洹果。斯陀含果亦如是。阿那含果�；蛴X隨轉(zhuǎn)非觀相應(yīng)作四句。覺隨轉(zhuǎn)非觀相應(yīng)者。謂覺隨轉(zhuǎn)身口業(yè)。覺隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行。及覺相應(yīng)觀。觀相應(yīng)非覺隨轉(zhuǎn)者。謂覺。若覺不相應(yīng)觀相應(yīng)心心法。覺隨轉(zhuǎn)亦觀相應(yīng)者。謂覺觀相應(yīng)心心法。非覺隨轉(zhuǎn)亦非觀相應(yīng)者。謂除覺隨轉(zhuǎn)身口業(yè)。若余身口業(yè)。除覺隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行。若余心不相應(yīng)行。及覺不相應(yīng)觀。及非覺觀相應(yīng)心心法。及數(shù)滅。如阿那含果。阿羅漢果亦如是

須陀洹果所攝慧。是見非見處。余非見亦非見處。如須陀洹果。斯陀含果阿那含果亦如是

阿羅漢果。所攝盡智。無生智所不攝無漏慧。是見非見處。余非見亦非見處。一切非身見因身見亦非彼因。沙門果所攝身口業(yè)。及思。是業(yè)非業(yè)報(bào)。余非業(yè)亦非業(yè)報(bào)

問須陀洹果。幾業(yè)非業(yè)隨轉(zhuǎn)。答作四句。業(yè)非業(yè)隨轉(zhuǎn)者。謂思業(yè)。業(yè)隨轉(zhuǎn)非業(yè)者。謂受陰想陰識(shí)陰。若思所不攝業(yè)隨轉(zhuǎn)行陰。業(yè)亦業(yè)隨轉(zhuǎn)者。謂業(yè)隨轉(zhuǎn)身口業(yè)。非業(yè)亦非業(yè)隨轉(zhuǎn)者。謂除業(yè)隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行。若余心不相應(yīng)行。及數(shù)滅。如須陀洹果。乃至阿羅漢果亦如是。沙門果所攝身口業(yè)。是造色色非可見色。余非造色色亦非可見色。沙門果所攝身口業(yè)。是造色色非有對(duì)色。余非造色色亦非有對(duì)色。一切是甚深難了難了甚深

沙門果。若有為是善亦善因。若無為是善非善因。一切非不善亦非不善因。一切非無記亦非無記因。沙門果。若有為是因緣緣及有因。若無為非因緣緣及非因

問沙門果。幾次第非次第緣緣。答一切應(yīng)分別。沙門果。若有為或次第非次第緣緣。作三句。次第非次第緣緣者。謂未來現(xiàn)前必起心心法。次第亦次第緣緣者。謂過去現(xiàn)在心心法。非次第亦非次第緣緣者。謂除未來現(xiàn)前必起心心法。若余未來心心法。及身口業(yè)心不相應(yīng)行。及數(shù)滅。沙門果。若有為所攝身口業(yè)心不相應(yīng)行。及數(shù)滅。是緣緣緣非有緣。余者是緣緣緣亦有緣。沙門果。若有為是增上緣緣。及有增上。若無為是增上緣緣非有增上。一切非流亦非隨流

通者。謂四通。問云何四。答謂。有苦遲通。有苦速通。有樂遲通。有樂速通。云何苦遲通。謂未來禪。中間禪。及三無色。若鈍根道。云何苦速通。謂未來禪。中間禪。及三無色。若利根道。云何樂遲通。謂根本四禪。若鈍根道。云何樂速通。謂根本四禪。若利根道

問此四通。幾是色。幾非色。答通所攝身口業(yè)是色。余非色。一切不可見。一切是無對(duì)。一切是無漏。一切是有為。一切是無報(bào)。一切從因緣生世所攝。通所攝身口業(yè)。是色所攝余是名所攝。通所攝心意識(shí)。是內(nèi)入所攝。余是外入所攝。一切是智知。一切非斷知知。及不斷。一切是應(yīng)修。一切不穢污。一切是果。及有果。一切是不受。通所攝身口業(yè)。是四大造。余非四大造。一切是有上。一切是非有。通所攝身口業(yè)。及心不相應(yīng)行。因不相應(yīng)。余因相應(yīng)。善五處少分?jǐn)z四通。四通亦攝善五處少分。不善處所不攝。無記處所不攝。漏處所不攝。有漏處所不攝。無漏五處少分?jǐn)z四通。四通亦攝無漏五處少分。一切或過去或未來或現(xiàn)在。一切是善。一切是不系

問四通。幾學(xué)。幾無學(xué)。答一切應(yīng)分別。通或?qū)W�；驘o學(xué)。云何學(xué)。謂通所攝學(xué)五陰。云何無學(xué)。謂通所攝無學(xué)五陰。一切是不斷。通所攝身口業(yè)。心不相應(yīng)行。非心非心法非心相應(yīng)。通所攝受陰想陰。彼相應(yīng)行陰。是心法心相應(yīng)心意識(shí)即心也

問四通。幾心隨轉(zhuǎn)非受相應(yīng)。答作四句。心隨轉(zhuǎn)非受相應(yīng)者。謂心隨轉(zhuǎn)身口業(yè)。心隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行及受。受相應(yīng)非心隨轉(zhuǎn)者。謂心意識(shí)。心隨轉(zhuǎn)亦受相應(yīng)者。謂想陰。彼相應(yīng)行陰。非心隨轉(zhuǎn)亦非受相應(yīng)者。謂除心隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行。若余心不相應(yīng)行。如受。想行亦如是。除其自性

問苦遲通。幾覺隨轉(zhuǎn)非觀相應(yīng)。答作四句。覺隨轉(zhuǎn)非觀相應(yīng)者。謂覺隨轉(zhuǎn)身口業(yè)。覺隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行。及覺相應(yīng)觀。觀相應(yīng)非覺隨轉(zhuǎn)者。謂覺。若覺不相應(yīng)觀相應(yīng)心心法。覺隨轉(zhuǎn)亦觀相應(yīng)者。謂覺觀相應(yīng)心心法。非覺隨轉(zhuǎn)亦非觀相應(yīng)者。謂除覺隨轉(zhuǎn)身口業(yè)。若余身口業(yè)。除覺隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行。若余心不相應(yīng)行。及覺不相應(yīng)觀。及非覺觀相應(yīng)心心法。如苦遲通�？嗨偻ㄒ嗳缡�

樂遲通�；蛴X隨轉(zhuǎn)非觀相應(yīng)。作四句。覺隨轉(zhuǎn)非觀相應(yīng)者。謂覺隨轉(zhuǎn)身口業(yè)。覺隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行。及覺相應(yīng)觀。觀相應(yīng)非覺隨轉(zhuǎn)者。謂覺。若覺不相應(yīng)觀相應(yīng)心心法。覺隨轉(zhuǎn)亦觀相應(yīng)者。謂覺觀相應(yīng)心心法。非覺隨轉(zhuǎn)亦非觀相應(yīng)者。謂除覺隨轉(zhuǎn)身口業(yè)。若余身口業(yè)。除覺隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行。若余心不相應(yīng)行。及覺不相應(yīng)觀。及非覺觀相應(yīng)心心法。如樂遲通。樂速通亦如是

通所攝盡智無生智。所不攝無漏慧。是見非見處。余非見亦非見處。一切非身見因。身見亦非彼因。通所攝身口業(yè)及思。此是業(yè)非業(yè)報(bào)。余非業(yè)亦非業(yè)報(bào)

問四通。幾業(yè)非業(yè)隨轉(zhuǎn)。答作四句。業(yè)非業(yè)隨轉(zhuǎn)者。謂思業(yè)。業(yè)隨轉(zhuǎn)非業(yè)者。謂受陰想陰識(shí)陰。若思所不攝業(yè)隨轉(zhuǎn)行陰。業(yè)亦業(yè)隨轉(zhuǎn)者。謂業(yè)隨轉(zhuǎn)身口業(yè)。非業(yè)亦非業(yè)隨轉(zhuǎn)者。謂除業(yè)隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行。若余心不相應(yīng)行

通所攝身口業(yè)。是造色色非可見色。余非造色色亦非可見色。通所攝身口業(yè)。是造色色非有對(duì)色。余非造色色亦非有對(duì)色。一切是甚深難了難了甚深

一切是善亦善因。一切非不善亦非不善因。一切非無記亦非無記因。一切是因緣緣亦有因

問四通。幾次第非次第緣緣。答一切應(yīng)分別。通或次第非次第緣緣。作三句。次第非次第緣緣者。謂未來現(xiàn)前必起心心法。次第亦次第緣緣者。謂過去現(xiàn)在心心法。非次第亦非次第緣緣者。謂除未來現(xiàn)前必起心心法。若余未來心心法。及身口業(yè)心不相應(yīng)行。通所攝身口業(yè)心不相應(yīng)行。是緣緣緣非有緣。余者是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及有增上。一切非流亦非隨流

種者。謂四圣種。問云何四。答一謂隨乞得衣知足圣種。二謂隨乞得食知足圣種。三謂隨得眠臥具等知足圣種。四謂樂閑靜樂修圣種

問此四圣種。幾色。幾非色。答圣種所攝身口業(yè)是色。余非色。一切是不可見。一切是無對(duì)

問圣種。幾有漏。幾無漏。答一切應(yīng)分別。圣種�；蛴新┗驘o漏。云何有漏。謂圣種所攝有漏五陰。云何無漏。謂圣種所攝無漏五陰。一切是有為。若有漏。彼有報(bào)。若無漏。彼無報(bào)一切從因緣生世所攝。圣種所攝身口業(yè)。是色所攝。余是名所攝。圣種所攝心意識(shí)。是內(nèi)入所攝。余是外入所攝。一切是智知。若有漏斷知知及斷。若無漏。非斷知知及不斷。一切是應(yīng)修。一切不穢污。一切是果及有果一切是不受。圣種所攝身口業(yè)。是四大造。余非四大造。一切是有上。圣種。若有漏。彼是有。若無漏。彼非有。圣種所攝身口業(yè)。及心不相應(yīng)行。因不相應(yīng)。余因相應(yīng)善五處少分?jǐn)z四圣種。四圣種亦攝善五處少分。不善處所不攝。無記處所不攝。漏處所不攝�；蛴新┨帞z非圣種。作四句。有漏處攝非圣種者。謂圣種所不攝有漏五陰。圣種攝非有漏處者。謂圣種所攝無漏五陰。有漏處攝亦圣種者。謂圣種所攝有漏五陰。非有漏處攝亦非圣種者謂虛空。及數(shù)滅非數(shù)滅�；驘o漏處攝非圣種。作四句。無漏處攝非圣種者。謂虛空。及數(shù)滅非數(shù)滅。圣種攝非無漏處者。謂圣種所攝有漏五陰。無漏處攝亦圣種者。謂圣種所攝無漏五陰。非無漏處攝亦非圣種者。謂圣種所不攝有漏五陰。一切或過去。或未來�；颥F(xiàn)在。一切是善

圣種或欲界系。或色界系�；驘o色界系或不系。云何欲界系。謂圣種所攝欲界系五陰。云何色界系。謂圣種所攝色界系五陰。云何無色界系。謂圣種所攝無色界系四陰。云何不系。謂無漏四圣種

問圣種。幾學(xué)。幾無學(xué)。幾非學(xué)非無學(xué)。答一切應(yīng)分別。圣種。或?qū)W�；驘o學(xué)�；蚍菍W(xué)非無學(xué)。云何學(xué)。謂圣種所攝學(xué)五陰。云何無學(xué)。謂圣種所攝無學(xué)五陰。云何非學(xué)非無學(xué)。謂圣種所攝有漏五陰。圣種。若有漏彼修斷。若無漏。彼不斷。圣種所攝身口業(yè)。及心不相應(yīng)行。非心非心法非心相應(yīng)。圣種所攝受陰想陰。彼相應(yīng)行陰。是心法心相應(yīng)心意識(shí)即心也

問圣種幾心隨轉(zhuǎn)非受相應(yīng)。答作四句。心隨轉(zhuǎn)非受相應(yīng)者。謂心隨轉(zhuǎn)身口業(yè)。心隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行及受。受相應(yīng)非心隨轉(zhuǎn)者。謂心意識(shí)。心隨轉(zhuǎn)亦受相應(yīng)者。謂想陰彼相應(yīng)行陰。非心隨轉(zhuǎn)亦非受相應(yīng)者。謂除心隨轉(zhuǎn)身口業(yè)若余身口業(yè)。除心隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行。若余心不相應(yīng)行。如受想行亦如是除其自性

問圣種。幾覺隨轉(zhuǎn)非觀相應(yīng)。答作四句。覺隨轉(zhuǎn)非觀相應(yīng)者謂覺隨轉(zhuǎn)身口業(yè)。覺隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行。及覺相應(yīng)觀。觀相應(yīng)非覺隨轉(zhuǎn)者。謂覺。若覺不相應(yīng)觀相應(yīng)心心法。覺隨轉(zhuǎn)亦觀相應(yīng)者。謂覺觀相應(yīng)心心法。非覺隨轉(zhuǎn)亦非觀相應(yīng)者。謂除覺隨轉(zhuǎn)身口業(yè)。若余身口業(yè)。除覺隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行。若余心不相應(yīng)行。及覺不相應(yīng)觀。及非覺觀相應(yīng)心心法

問圣種。幾見非見處。答作四句。見非見處者。謂圣種。所攝盡智無生智。所不攝無漏慧。見處非見者。謂見所不攝有漏四圣種。見亦見處者。謂世俗正見。非見亦非見處者。謂見所不攝無漏四圣種

一切非身見因。身見亦非彼因。圣種所攝身口業(yè)及思。此是業(yè)非業(yè)報(bào)。余非業(yè)亦非業(yè)報(bào)

問圣種。幾業(yè)非業(yè)隨轉(zhuǎn)。答作四句。業(yè)非業(yè)隨轉(zhuǎn)者。謂除業(yè)隨轉(zhuǎn)身口業(yè)。若余身口業(yè)。及思業(yè)。業(yè)隨轉(zhuǎn)非業(yè)者。謂受陰想陰識(shí)陰。若思所不攝業(yè)隨轉(zhuǎn)行陰。業(yè)亦業(yè)隨轉(zhuǎn)者。謂業(yè)隨轉(zhuǎn)身口業(yè)。非業(yè)亦非業(yè)隨轉(zhuǎn)者。謂除業(yè)及業(yè)隨轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行。若余心不相應(yīng)行。圣種所攝身口業(yè)。是造色色非可見色。余非造色色亦非可見色

圣種所攝身口業(yè)。是造色色非有對(duì)色。余非造色色亦非有對(duì)色。一切是甚深難了難了甚深

一切是善亦善因。一切非不善亦非不善因。一切非無記亦非無記因。一切是因緣緣亦有因

問圣種。幾次第非次第緣緣。答一切應(yīng)分別。圣種�；虼蔚诜谴蔚诰壘�。作三句。次第非次第緣緣者。謂未來現(xiàn)前必起心心法。次第亦次第緣緣者。謂過去現(xiàn)在心心法。非次第亦非次第緣緣者。謂除未來現(xiàn)前必起心心法。若余未來心心法及身口業(yè)心不相應(yīng)行

圣種所攝身口業(yè)。心不相應(yīng)行。是緣緣緣非有緣。余者是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣。及有增上。圣種。若有漏。彼隨流非流。若無漏非流亦非隨流

如四圣種。四正勤四如意足善聚修多羅亦如是

念者。謂四念處。問云何四。答謂身念處。乃至法念處。云何身念處。謂緣身慧。云何受念處。謂緣受慧。云何心念處。謂緣心慧。云何法念處。謂緣法慧。問此四念處。幾色。幾非色。答一切非色一切不可見。一切是無對(duì)

問念處。幾有漏。幾無漏。答一切應(yīng)分別。緣身慧或有漏�；驘o漏。云何有漏。謂有漏意思惟相應(yīng)緣身慧。云何無漏。謂無漏意思惟相應(yīng)緣身慧。如緣身慧。乃至緣法慧亦如是

一切是有為念處。若有漏。彼有報(bào)若無漏。彼無報(bào)。一切從因緣生世所攝。一切是名所攝。一切是外入所攝。一切是智知。若有漏。斷知知及斷。若無漏。非斷知知及不斷。一切是應(yīng)修。一切不穢污。一切是果及有果。一切是不受。一切非四大造。一切是有上。念處。若有漏。是有。若無漏。非是有。一切因相應(yīng)

善一處少分?jǐn)z四念處。四念處亦攝善一處少分。不善處所不攝。無記處所不攝。漏處所不攝

或有漏處攝非念處。作四句。有漏處攝非念處者。謂有漏色陰。有漏受陰想陰識(shí)陰。念處所不攝。有漏行緣。念處攝非有漏處者。謂無漏四念處。有漏處攝亦念處者。謂有漏四念處。非有漏處攝亦非念處者。謂無漏色陰受陰想陰識(shí)陰。念處所不攝無漏行陰。及無為。或無漏處攝非念處。作四句。無漏處攝非念處者。謂無漏色陰受陰想陰識(shí)陰。念處所不攝無漏行陰。及無為。念處攝非無漏者。謂有漏四念處。無漏處攝亦念處者。謂無漏四念處。非無漏處攝亦非念處者。謂有漏色陰受陰想陰識(shí)陰。念處所不攝有漏行陰。一切或過去�；蛭磥怼；颥F(xiàn)在。一切是善

問念處。幾界系。答一切應(yīng)分別。緣身慧�；蛴�界系�；蛏�界系�；驘o色界系�；虿幌�。云何欲界系。謂欲界系意思惟相應(yīng)緣身慧。云何色界系。謂色界系。意思惟相應(yīng)緣身慧。云何無色界系。謂無色界系意思惟相應(yīng)緣身慧。云何無系。謂無漏意思惟相應(yīng)緣身慧。如緣身慧。乃至緣法慧亦如是

問念處。幾學(xué)。幾無學(xué)。幾非學(xué)非無學(xué)。答一切應(yīng)分別緣身慧�；�?qū)W�；驘o學(xué)�；蚍菍W(xué)非無學(xué)。云何學(xué)。謂學(xué)意思惟相應(yīng)緣身慧。云何無學(xué)。謂無學(xué)意思惟相應(yīng)緣身慧。云何非學(xué)非無學(xué)謂有漏意思惟相應(yīng)緣身慧。如緣身慧乃至緣法慧亦如是

念處。若有漏。彼修斷。若無漏。彼不斷。一切是心法心相應(yīng)。一切心隨轉(zhuǎn)受相應(yīng)。一切心隨轉(zhuǎn)想行相應(yīng)。除其自性。問念處。幾有覺有觀。答一切應(yīng)分別。緣身慧。或有覺有觀。或無覺有觀�；驘o覺無觀。云何有覺有觀。謂有覺有觀意思惟相應(yīng)緣身慧。云何無覺有觀。謂無覺有觀意思惟相應(yīng)緣身慧。云何無覺無觀。謂無覺無觀意思惟相應(yīng)緣身慧。如緣身慧。乃至緣法慧亦如是

問念處。幾見非見處。答一切應(yīng)分別。緣身慧。或見非見處。作四句。見非見處者。謂盡智無生智所不攝無漏緣身慧。見處非見者。謂見所不攝有漏緣身慧。及五識(shí)身相應(yīng)緣身慧。見亦見處者。謂世俗正見。非見亦非見處者。謂見所不攝無漏緣身慧

緣受慧�；蛞姺且娞�。作四句。見非見處者。謂盡智無生智所不攝無漏緣受慧。見處非見者。謂見所不攝有漏緣受慧。見亦見處者。謂世俗正見。非見亦非見處者。謂見所不攝無漏緣受慧。如無漏緣受慧。緣心慧緣法慧亦如是

一切非身見因身見亦非彼因。一切非業(yè)亦非業(yè)報(bào)。一切是業(yè)隨轉(zhuǎn)非業(yè)。一切非造色色非可見色。一切非造色色非有對(duì)色。一切是甚深難了難了甚深

一切是善亦善因一切非不善亦非不善因。一切非無記亦非無記因。一切是因緣緣亦有因

問念處。幾次第非次第緣緣。答一切應(yīng)分別。緣身慧或次第非次第緣緣。作三句。次第非次第緣緣者。謂未來現(xiàn)前必起緣身慧。次第亦次第緣緣者。謂過去現(xiàn)在緣身慧。非次第亦非次第緣緣者。謂除未來現(xiàn)前必起緣身慧。若余未來緣身慧。如緣身慧。乃至緣法慧亦如是

一切是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及有增上。若有漏。彼隨流非流。余非流亦非隨流