【四念處】是什么？什么是四念��？

四念處是什么？什么是四念��？

　　四念處，又名四念住，是指身、受、心、法四種觀想。身，就是我們的身體；受，是我們的身體對(duì)外界種種接觸刺激的感受；心是對(duì)于受所產(chǎn)生的反應(yīng)、執(zhí)著；法是身、受、心所產(chǎn)生的一切。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，身受心本身就是法，身受心之外沒(méi)有法。除此，凡因緣所生的，皆是法。

　　四念處是一種很復(fù)雜、很不容易修的修行方法，佛經(jīng)上記載，在釋迦牟尼佛即將入涅槃的時(shí)候，阿難強(qiáng)忍住悲痛，請(qǐng)佛就未來(lái)佛法的弘傳，開(kāi)示最后的遺教。釋迦牟尼佛咐囑阿難四件事：其一，在日后結(jié)集佛法經(jīng)典之時(shí)，每一部經(jīng)的經(jīng)文皆以「如是我聞」為起始，表示這是由佛陀親口宣說(shuō)，阿難親聞；其二，以戒律為師；其三，依四念處行道；其四，對(duì)于犯戒而不是勸告的比丘，用默擯、不理睬他的方式，讓他心生悔意，自行歸善。由此可知，四念處是佛陀教法中很基本而重要的一個(gè)方法。

　　四念處的目的在于用觀照身受心法而發(fā)無(wú)漏智慧，也就是禪宗六祖的「即慧之時(shí)定在慧」。即定即慧，即慧即定，實(shí)則重于慧解脫，所以強(qiáng)調(diào)明心見(jiàn)性、頓悟成佛，這都是無(wú)漏慧的功能。大悟徹底，便得五分法身，名為涅槃妙心，又名正法眼藏。由此可知中國(guó)禪宗的禪修特色，無(wú)異就是四念處觀的日用化與普遍化，把高難度的修行方法，轉(zhuǎn)化成或動(dòng)或靜、任何時(shí)地都可靈活使用的修行方法。

「身受心法」四種觀想

　　用這四種的觀想法，觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我，是為了要對(duì)治四種顛倒的錯(cuò)認(rèn)和執(zhí)著。四種顛倒即是：凈——清凈的凈，樂(lè)——快樂(lè)的樂(lè)，常——永恆的常，我——我為中心。由于有這四種顛倒，所以不能出三界，所以沉淪流轉(zhuǎn)在生死中。四種顛倒里的根本法是「我」，因?yàn)椤肝摇�，而錯(cuò)認(rèn)存在是常的、永恆的。永恆感從哪里來(lái)呢？從接受而來(lái)；受從哪里來(lái)？受從身體而來(lái)。身體是物質(zhì)的，心是精神的，但是精神不離物質(zhì)而作用，身受心動(dòng)，身心的感受加起來(lái)，就成了我，這是小我。從物質(zhì)界小我的身體，到禪定中有定的感受的大我、大身，都假想以為恆常，執(zhí)著以為有我。修四念處，正可以破四顛倒，出三界。

　　觀身不凈

　　觀察我們的身體，用「觀」的方法來(lái)觀它。在一般的說(shuō)法里，此處往往解釋得和五停心的不凈觀一樣。但是我認(rèn)為，如果是不凈觀，就是尚在五停心的階段了，所以應(yīng)該不是不凈觀。若從《俱捨論》來(lái)看，它不是重視于身體的不凈；換句話說(shuō)，不是身體很髒、很臭的那個(gè)不凈，而是煩惱的根源叫作不凈。觀「身是煩惱根」，所以不清凈。

　　觀受是苦

　　通常，人對(duì)于身體的諸受，誤認(rèn)為是樂(lè)、是清凈，這里顛倒想所導(dǎo)致的，就是寶愛(ài)這個(gè)身體。每個(gè)人都貪愛(ài)自己的身體，誰(shuí)不貪愛(ài)自己的身體呢？割捨自身的一塊肉拿去給狗打牙祭去，沒(méi)有這樣的事。觀受是苦與觀身不凈是連帶的，因觀身不凈，而觀察到身體所帶來(lái)的并不是好事，都是麻煩事、不清凈的事。所謂不清凈，指的是煩惱的根源，製造罪業(yè)、生死的根源。一般的人把身體當(dāng)作凈、把感受當(dāng)作樂(lè)來(lái)看，根本沒(méi)有想到它是生死的根源。

　　我們?yōu)槭裁磿?huì)喜歡這個(gè)身體的種種呢？有時(shí)肚子餓了，吃的時(shí)候，吃得很飽，很舒服；口渴了，喝水的時(shí)候，喝得好舒服；累了，上床睡一覺(jué)，睡得好舒服；熱的時(shí)候，有涼風(fēng)徐徐吹來(lái)，吹得好舒服；戀愛(ài)的時(shí)候，親密地?fù)肀�，也覺(jué)得好舒服……。做舒服的事，感覺(jué)身體很可愛(ài)，于是起顛倒想，以為身體是受樂(lè)的根本。痛苦的時(shí)候是有的，但不會(huì)記得住，只記得好的，所以會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生執(zhí)著。

　　很多人不能認(rèn)同佛教講苦，他所感覺(jué)到的都是樂(lè)。但若深入地分析、觀照下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有一切的樂(lè)，都是苦的因素，都是帶來(lái)苦的原因；而苦是沒(méi)有止境的，樂(lè)是非常有限的。這一生的苦，連續(xù)到未來(lái)生的苦；即便是這一生，到最后，此身還是會(huì)死亡、會(huì)敗壞，結(jié)果還是苦。所以說(shuō)有受皆苦，「樂(lè)」不過(guò)是一個(gè)假象。因現(xiàn)象的本質(zhì)是無(wú)常，無(wú)常故苦。

　　觀心無(wú)常

　　心是什么？前面已提及，心是從身體的感受，而產(chǎn)生的反應(yīng)和執(zhí)著。我們的心，唸唸不停地跟著所有的受在變化。既然是剎那不斷地改變著，這心當(dāng)然是無(wú)常的。可是，一般人總認(rèn)為心是永恆的，譬如男女間的山盟海誓：�？梢钥�，石可以爛，我們的心永遠(yuǎn)不變……之類的，此即「常心」。

　　執(zhí)著我們的心是恆常的，這種幻覺(jué)，是因?yàn)椴荒苡^照到心念的變化。所以錯(cuò)信昨天想任何事的，是我的心；在三后前、十年前、五十年以前，那個(gè)動(dòng)腦筋在想的，也是我的心；身體也許變了，我的心沒(méi)有變，環(huán)境變了，我的心沒(méi)有變。其實(shí)，不是我的心在動(dòng)，是我的念頭在動(dòng)。他無(wú)法想到心之所以為心，實(shí)際上，是一個(gè)念頭、一個(gè)念頭間的連鎖、連結(jié)，不能如是觀察，則會(huì)愚癡、固執(zhí)地想像成是同一個(gè)人的心，在不同的時(shí)間，想著不一樣的事。其實(shí)心念剎那變異，本是無(wú)常。

　　觀法無(wú)我

　　對(duì)于身、受、心三個(gè)項(xiàng)目，我們?nèi)绻麖纳碛^察起，身受心之間的關(guān)係并不是一成不變的，而是隨時(shí)都在交互變變化。既然是能夠變化的，當(dāng)然不是常的，既然是可以變化的，里頭有沒(méi)有「我」呢？如果能夠變化的是我，那在變化的過(guò)程中，究竟「我」在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，無(wú)一不是因緣和合的暫進(jìn)顯現(xiàn)。暫時(shí)顯現(xiàn)其間，每一點(diǎn)每一點(diǎn)連綴起來(lái)，便成為一椿事。從時(shí)間上看，是一個(gè)過(guò)程，從空間上看，是一個(gè)集合體，可是這種集合體仍然持續(xù)在變，過(guò)程也不斷在變�！肝摇乖谀睦锬�？哪個(gè)是我呢？身體是我嗎？心是我嗎？接受的「受」是我嗎？通常認(rèn)為，身體是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把這些東西放在空間、時(shí)間上來(lái)看，就只是因緣的結(jié)合、因果的關(guān)係，「我」是不存在的。

　　用什么來(lái)觀身、受、心、法？用慧。在什么時(shí)候來(lái)看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定時(shí)，心根本動(dòng)。若得定以后，心能夠動(dòng)，這不叫念頭，叫慧，是很清楚的觀照。

　　以慧來(lái)觀身、受、心、法的時(shí)候，這個(gè)慧本身有被它所觀的對(duì)象。如果觀一觀又停掉，不能持續(xù)地一直觀下去、觀完成，那是代表剛剛開(kāi)始用功的階段。可是漸漸修觀，先觀身，觀身能夠不斷，再觀受，觀受能夠不斷，觀心，又能不斷，三種連起來(lái)觀，一氣不斷，此即四念處觀成，進(jìn)入「世第一位」，已在得阿羅漢果、出三界前的階段了。

　　四念處的進(jìn)程分成四個(gè)層次，即暖、頂、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特勝來(lái)修，所以觀成是非常不容易的。所謂十六特勝，它的目的是要證四圣諦：知苦、斷集、證滅、修道。四圣諦怎么修呢？就是從四念處而修。在觀四念處的時(shí)候，把四圣諦加進(jìn)去一起觀，四圣諦每一諦中有四行，共十六行。

　　觀四念處得力，才知道四圣諦的苦諦究竟是什么。能夠了解到苦諦的實(shí)義，才能真切地生起不退的信心，直到證四圣諦，已能每一剎那、每一剎那，都連續(xù)地、不斷地、不退地觀照明徹，而且就在觀上面不會(huì)再離開(kāi)了。故證四圣諦已具無(wú)漏慧，出離三界，永斷生死。