善導(dǎo)大師，隋末唐初人。是中國(guó)凈土宗第二代祖師，他將龍樹(shù)、天親、曇鸞、道綽大師的凈土思想之脈絡(luò)，繼承光大。在中國(guó)佛教鼎盛的時(shí)期把凈土法門(mén)推向了一個(gè)新的高潮...[閱讀全文]

　　《高僧傳》上說(shuō)：東晉的和尚慧遠(yuǎn)，年輕時(shí)博覽《六經(jīng)》，尤其喜歡閱讀《老子》《莊子》，但是聽(tīng)了道安法師講解《般若經(jīng)》以后，他卻頓時(shí)大徹大悟，發(fā)出這樣的感嘆：...[閱讀全文]

　　農(nóng)歷八月初六，是凈土宗初祖慧遠(yuǎn)大師的圓寂日。提及這位祖師，對(duì)于修行凈土法門(mén)的人來(lái)說(shuō)，相信并不陌生。慧遠(yuǎn)大師是東晉著名高僧，山西雁門(mén)人，出生在書(shū)香世家，精...[閱讀全文]

與隱士劉遺民等書(shū) 晉廬山釋慧遠(yuǎn) 彭城劉遺民。以晉太元中。除宜昌柴桑二縣令值廬山靈邃。足以往而不反。遇沙門(mén)釋慧遠(yuǎn)�？梢苑�膺。丁母憂去職入山。遂有終焉之志。于西...[閱讀全文]

念佛三昧詩(shī)集序 晉廬山釋慧遠(yuǎn) 序曰。夫稱(chēng)三昧者何。專(zhuān)思寂想之謂也。思專(zhuān)則志一不分。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無(wú)幽則無(wú)幽不徹。斯二乃是自然之玄符。...[閱讀全文]

佛影銘 晉沙門(mén)釋慧遠(yuǎn)。 佛影今在西那伽訶羅國(guó)南山古仙石室中。度流沙從徑道。去此一萬(wàn)五千八百五十里。感世之應(yīng)。詳于前記。 夫滯于近習(xí)。不達(dá)希世之聞。撫常永日。...[閱讀全文]

明報(bào)應(yīng)論并問(wèn) 釋慧遠(yuǎn) 問(wèn)曰。佛經(jīng)以殺生罪重。地獄斯罰。冥科幽司。應(yīng)若影響。余有疑焉。何者。夫四大之體。即地水火風(fēng)耳。結(jié)而成身。以為神宅。寄生棲照。津暢明識(shí)。...[閱讀全文]

沙門(mén)袒服論 釋慧遠(yuǎn) 或問(wèn)曰。沙門(mén)袒服。出自佛教。是禮與。答曰然問(wèn)曰。三代殊制。其禮不同。質(zhì)文之變。備于前典。而佛教出乎其外。論者咸有疑焉。若有深致。幸誨其未...[閱讀全文]

沙門(mén)不敬王者論 晉釋慧遠(yuǎn) 晉成康之世。車(chē)騎將軍庚冰。疑諸沙門(mén)抗禮萬(wàn)乘所明理。何驃騎有答。 至元興中。太尉桓公。亦同此義謂庾言之未[閱讀全文]

三報(bào)論 釋慧遠(yuǎn) 經(jīng)說(shuō)業(yè)有三報(bào)。一曰現(xiàn)報(bào)。二曰生報(bào)。三日后報(bào)�，F(xiàn)報(bào)者。善惡始于此身。即此身受。生報(bào)者。來(lái)生便受。后報(bào)者�；蚪�(jīng)二生。三生。百生。千生。然后乃受。...[閱讀全文]