大乘大義章(問念佛三昧并答)

　　遠(yuǎn)問曰:念佛三昧,《般舟經(jīng)·念佛章》中說,多引夢為喻。夢是凡夫之境,惑之與解皆自厓,己還理了。而經(jīng)說:“念佛三昧見佛,則問云,則答云,則決其疑網(wǎng)。”若佛同夢中之所見,則是我相之所矚想,相專則成定,定則見佛。所見之佛,不自外來,我亦不往,直是想專理會,大聞于夢。了疑大我或或不出,境佛不來,而云何有解?解其安從乎?若真茲外應(yīng),則不得以夢為喻。神通之會,自非實(shí)相,則有往來。往則是經(jīng)表之談,非三昧意,后何以為通?又《般舟經(jīng)》云:“有三事得定,一謂持戒無犯,二謂大功德,三謂佛威神。”為是定中之佛?外來之佛?若是定中之佛,則是我想之所立,還出于我了。若是定外之佛,則是夢表之圣人。然則成會之表,不專在內(nèi),不得令聞于夢,明矣。念佛三昧,法法為爾否?二三之說,竟何所從也?

　　什答:見佛三昧有三種:一者菩薩或得天眼、天耳,或飛到十方佛所,見佛難問,斷諸疑網(wǎng);二者雖無神通,常修念阿彌陀等現(xiàn)在諸佛,心住一處,即得見佛,請問所疑;三者學(xué)習(xí)念佛,或以離欲,或未離欲,或見佛像,或見生身,或見過去、未來、現(xiàn)在諸佛。是三種定,皆名念佛三昧,其實(shí)不同者。得神通,見十方佛。余者最下。統(tǒng)名念佛三昧。

　　復(fù)次,若人常觀世間厭離相者,于眾生中,行慈為難。是以為未離欲諸菩薩故,種種稱贊般舟三昧。而是定力,雖未離,亦能攝心一處,能見諸佛,則是求佛道之根本也。

　　又學(xué)般舟三昧者,離言憶想分別,而非虛妄。所以者何?釋迦文佛所說眾經(jīng),明阿彌陀佛身相具足,是如來之至言。又《般舟經(jīng)》種種設(shè)教,當(dāng)念分別阿彌陀佛,在于西方,過十萬佛土。彼佛以無量光明,常照十方世界。若行如經(jīng)所說,能見佛者,則有本末,非徒虛妄憶分別而已。以人不信、不知行禪定法,作是念:“未得神通,何能遠(yuǎn)見諸佛也?”是故佛以夢為喻耳。如人以夢力故,雖有遠(yuǎn)事,能到能見。行般舟三昧菩薩,亦復(fù)如是,以此定力故,遠(yuǎn)見諸佛,不以山林等為礙也。以人信夢故,以之為喻。又夢是不然之法,無所施作,尚能如是。何況施其功用,而不見也?

　　又諸佛身有決定相者,憶想分別,當(dāng)是虛妄。而經(jīng)說諸佛身皆從眾緣生,無有自性,畢竟空寂,如夢如化。若然者,如說行見諸佛身,不應(yīng)獨(dú)以虛妄也。若虛妄者,悉應(yīng)虛妄。若不虛妄,皆不虛妄。所以者何?普令眾生,各得其利,種諸善根故。如《般舟經(jīng)》中見佛者,能生善根,成阿羅漢、阿惟越致。是故當(dāng)知,如來之身,無非是實(shí)。

　　又憶想分別,亦有時有。若當(dāng)隨經(jīng)所說,常應(yīng)憶想分別者,便能通達(dá)實(shí)事。譬如常習(xí)燈燭、日月之明,念復(fù)障物,便得天眼,通達(dá)實(shí)事。又下者持戒清凈,信敬深重,兼彼佛神力,及三昧力,眾緣和合,即得見佛,如人對見鏡像。

　　又一凡夫,無始以來曾見,皆應(yīng)離欲得天眼、天耳,還復(fù)輪轉(zhuǎn)五道。而般舟三昧,無始生死以來,二乘之人尚不能得,況于凡夫?是故不應(yīng)以此三昧所見,謂為虛妄。

　　又諸菩薩得此三昧,見佛則問,解釋疑網(wǎng)。從三昧起,住粗心中,深樂斯定,生貪著意。是故佛教行者,應(yīng)作是念:“我不到彼,彼佛不來,而得見佛聞法者,但心憶分別。了三界之物,皆從憶想分別而有,或是先世憶想果報(bào),或是今世憶想所成。”聞是教已,心厭三界,倍增信敬。佛善說如是微妙理也。行者即時得離三界欲,深入于定,成般舟三昧。