認(rèn)識(shí)凡夫心發(fā)心圓滿是修行圓滿的關(guān)鍵

　　發(fā)心代表著人生的目標(biāo)和指向。不僅學(xué)佛要發(fā)心,成辦世間利益同樣需要發(fā)心。人們希望成家立業(yè)、升官發(fā)財(cái),也屬于發(fā)心的一種。世、出世間任何事情,都要心的參與方能成就。在做事過程中,人們通常只關(guān)注外在結(jié)果,卻忽略了心的參與及在參與過程中發(fā)生的變化。

　　我們要知道,同樣的行為,以不同的發(fā)心來做,結(jié)果會(huì)大相徑庭。對(duì)于凡夫來說,一切行為都是建立在凡夫心的基礎(chǔ)上。那么,凡夫心又有哪些特征呢?

　　凡夫之所以為凡夫,根本原因是在于無明。無明,又名不覺。當(dāng)我們每產(chǎn)生一種想法、情緒或念頭時(shí),無法在當(dāng)下以智慧去觀照并照破,也就是《心經(jīng)》所說的“照見五蘊(yùn)皆空”。我們常常在不知不覺的當(dāng)下,一頭就栽進(jìn)這些想法、情緒或念頭中,被它們左右數(shù)天、數(shù)月甚至持續(xù)一生。就像武俠小說描寫的那樣,一輩子沉浸于愛恨情仇中,似乎生命的全部意義皆維系于此。

　　作為旁觀者,我們或許會(huì)為這種畸形的人生感到不值。事實(shí)上,我們自己也常常扮演類似的角色。每一種想法、情緒或念頭出現(xiàn)時(shí),因?yàn)槿狈χ腔鄣挠^照,我們那顆四處攀緣的心就會(huì)粘附其上,進(jìn)而產(chǎn)生執(zhí)著。當(dāng)心落入這些陷阱后,念頭又會(huì)繼續(xù)攀緣念頭,最終越陷越深。對(duì)我們所討厭的人,時(shí)時(shí)想到他的諸般不義,如此,負(fù)面情緒越想越大。一旦成為主宰我們的力量,痛苦自然在所難免。如果在這些想法萌芽之時(shí),我們能以智慧進(jìn)行觀照,便能將煩惱消融于覺照中,使之不能繼續(xù)產(chǎn)生作用。

　　無明而外,我執(zhí)也是凡夫心的重要力量。凡夫的特點(diǎn)是處處想著自己,一切皆以自我為單位,如我的想法、我的事業(yè)、我的家庭、我的健康等,癡迷于自我感覺中。而這種關(guān)于“自我”的錯(cuò)覺,正是一切貪嗔癡煩惱的根本。我們所以會(huì)起貪心,是因?yàn)椤拔摇毕矚g,于是想占為己有;所以會(huì)起嗔心,是因?yàn)椤拔摇庇憛?欲除之而后快。

　　佛法的緣起觀告訴我們:一切現(xiàn)象本無“我”及“我所”。當(dāng)我們粘上自我的感覺后,它就成為煩惱之源。比如這個(gè)茶杯,本是因緣和合的產(chǎn)物,無“我”及“我所”,更不會(huì)對(duì)我們構(gòu)成任何影響。但我們買下茶杯后,立刻在上邊粘附了自我的感覺,認(rèn)為茶杯是“我的”。于是乎,當(dāng)這個(gè)茶杯丟失或損壞時(shí),我們難免會(huì)受到影響。

　　其實(shí),世間時(shí)刻都在發(fā)生各種天災(zāi)人禍,但并不是所有變故都會(huì)對(duì)我們構(gòu)成傷害。能使我們?yōu)橹畡?dòng)心的,只是發(fā)生在我們身邊并與我們有關(guān)的人和事。世間每天都有無數(shù)孩子患病甚至死亡,一般人只會(huì)對(duì)此感到同情,甚至漠不關(guān)心的也大有人在。但對(duì)于母親來說,孩子的病痛就是頭等大事,若不幸夭折,更難以從喪子之痛中擺脫出來。原因就是母親在孩子身上粘附了“我”的感覺�？梢�,真正構(gòu)成傷害的,并非某個(gè)孩子的健康狀況,而是這種“我”的感覺。

　　凡夫心的力量,還包括貪心、嗔恨心、我慢心、嫉妒心。這些力量左右著我們的一切心行,滲透于我們所做的每件事情。即使學(xué)佛之后,我們還會(huì)帶著這些心行習(xí)慣進(jìn)入佛門。比如,我們會(huì)貪著寺院的環(huán)境,貪著崇拜的師父,貪著所修的法門。表面來看,我們似乎也在學(xué)佛,也在修行,但心行仍滯留于凡夫心。

　　若不能及時(shí)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),最后成就的也只能是凡夫心。

　　了解凡夫的心行之后,便能明確以怎樣的心學(xué)佛。凡夫往往帶著世俗的功利心親近三寶,無非是保平安、求福報(bào)。若以這樣的目的學(xué)佛,是對(duì)生命的極大浪費(fèi)。佛陀的教法,是讓我們了解生命真相,進(jìn)而幫助我們實(shí)現(xiàn)人生最高價(jià)值,這才是佛法的不共之處。

　　所以,我們要發(fā)大心,立大愿。十方三世一切諸佛,都是在因地發(fā)起宏愿才成就的。如阿彌陀佛在因地發(fā)四十八大愿,成就西方凈土;藥師琉璃光如來在因地上發(fā)十二大愿,成就東方凈琉璃世界。觀世音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩也都是從發(fā)菩提心開始,為利益一切有情而上求佛道,下化眾生。

　　我們不必妄自菲薄,以為成佛是無法兌現(xiàn)的夢(mèng)想。在因地上,那些業(yè)已成就的諸佛菩薩,也曾和我們一樣是可憐的眾生。我們之所以修不起來,是因?yàn)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提心尚未發(fā)起。而我們現(xiàn)有的凡夫心是非常狹隘的,很難平等饒益一切眾生。所以,我們必須不斷強(qiáng)化自己的發(fā)心,同時(shí)以正見剔除世俗菩提心中的雜質(zhì),由世俗菩提心升華為勝義菩提心。如此,距離佛道就不再遙遠(yuǎn)。因?yàn)槠刑嵝木哂?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟、平等、無限、無所得的特征,當(dāng)我們以一切眾生為利益對(duì)象并將心量擴(kuò)張到無限時(shí),就能和佛菩薩相應(yīng)。這正是《華嚴(yán)經(jīng)》所說的“初發(fā)心即成正覺”。

　　我們通常認(rèn)為:發(fā)心是起點(diǎn),成佛是終點(diǎn)。而起點(diǎn)和終點(diǎn)之間三大阿僧祇劫的距離,足以使心力羸弱者退卻。但我們要知道,發(fā)心的心和成佛的心是一而非二,并無本質(zhì)區(qū)別。所不同者,只是發(fā)心的純度尚未圓滿。若發(fā)心發(fā)得準(zhǔn)確、到位、究竟,當(dāng)下這顆心和成佛所成就的心,就是無二無別的。由此可見,成佛并非遙不可及,更不是天方夜譚。因?yàn)槌煞鹚鶓?yīng)具備的品質(zhì),眾生心中本已具足,只需將它圓滿開發(fā)出來。

　　如何開發(fā)呢?首先要發(fā)出離心,意識(shí)到輪回的本質(zhì)是苦,這就必須以放棄現(xiàn)世享樂為前提。若我們?nèi)载澲�現(xiàn)世安逸,是無法擺脫凡夫心的,這也正是古德特別強(qiáng)調(diào)的“舍棄今生”。其次是要發(fā)菩提心,不僅自己希望出離,更發(fā)愿幫助一切眾生解脫。

　　發(fā)心,是修行能否成就的關(guān)鍵。如果發(fā)心正確,修行就成功了一半;如果發(fā)心圓滿,也就是修行的圓滿成就。以《華嚴(yán)》的見地來說,發(fā)心圓滿即等同于修行圓滿。同時(shí),猛利的發(fā)心還可對(duì)治貪著等諸多煩惱。若我們發(fā)起猛利的出離心,不再貪著世間五欲六塵,再去念佛、修行,便能與道相應(yīng)。一般人之所以修行不得力,多是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)世的貪著太深,故一句佛號(hào)很難念得相應(yīng)。