阿毗達磨順正理論 第七十三卷

阿毗達磨順正理論 第七十三卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯智品第七之一

如是已依諸道差別。建立賢圣補特伽羅。所依道中作如是說。正見正智名無學支。故于此中應審思擇。為有慧見非智。及有慧智非見。而別建立見智二支。亦有云何。頌曰

圣慧忍非智盡無生非見

余二有漏慧皆智六見性

論曰�；塾卸�種有漏無漏。唯無漏慧立以圣名。此圣慧中八忍非智性。所以者何。非決斷性故唯決斷義是智義故。如何八忍不能決斷。自所斷疑得隨相續(xù)生故�；蚯笠娋骋鈽分瓜�。加行奢緩說名為智。諸忍正起推度意樂。加行猛利故非智攝。而名見者推度性故。盡及無生二智非見性。推度意樂一向止息故。所起加行極奢緩故。而名智者決斷性故。所余皆通智見二性。已斷自疑推度性故。謂前八忍盡無生余。有學八智無學正見。一一皆通見智性攝。豈不忍余諸無間道。亦自所治惑得隨生。無非正起推度意樂。加行猛利應非智攝。盡無生余解脫道等。此相違故皆應非見。此難不然。余無間道無自品疑得隨相續(xù)生故。又彼唯見曾所見境。非如八忍極違智故。余解脫等非全息求。所起加行非極奢緩。以皆于后有所作故。由此一切皆通二種。并具推度決斷用故。諸有漏慧皆智性攝。于中唯六亦是見性。謂五染污見世正見為六。有余師說。能發(fā)身語五識所引。及命終時意識相應。善有漏慧亦非見性。外門轉(zhuǎn)故如能引故。勢力劣故。此亦不然。不應許故。非決定故。契經(jīng)說故。謂不應許唯內(nèi)門轉(zhuǎn)。方是見性勿圣慧中。外身命住非見性攝。然契經(jīng)說。于外身循身觀是見性攝。亦非決定如五識身。所引意識如是性轉(zhuǎn)。以彼善等所引意識。有時亦是不善等故。由此不應所引意識同。能引五識是無分別性。如契經(jīng)說。有命終時得正見俱善心心所。故說所有意地善慧。皆見性攝于理為善。如是所說圣有漏慧。皆擇法故并慧性攝。智有幾種相別云何。頌曰

智十總有二有漏無漏別

有漏稱世俗無漏名法類

世俗遍為境法智及類智

如次欲上界苦等諦為境

論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。八他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯二種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗。瓶衣等物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間俗事轉(zhuǎn)故。從多建立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉(zhuǎn)。然是愛境無勝功能。息內(nèi)眾惑故非無漏�；驈统鍪酪�發(fā)世間得世俗名。體即無智智隨屬彼得彼智名。意顯此名目有漏智。有說。諸趣名為世俗。此智多是往諸趣因。從果為名名世俗智。有說。此智無始時來。生死身中顯現(xiàn)而轉(zhuǎn)。由此故立世俗智名。或諸有中隨流無絕名世俗智。以一切時隨順諸有相續(xù)轉(zhuǎn)故�；驈痛酥怯谝磺芯�。能遍映發(fā)得世俗名。獨能遍緣一切法故。后無漏智分為二種。法類二名所目別故。此二名義如前已釋。然有師釋。類謂比類以所現(xiàn)見事比不現(xiàn)見境。比量所攝得類智名。此釋不然。說實見故。謂非比量智可立實見名。諸契經(jīng)中總說法類。若如實見苦則定見非我。于四圣諦如實見故。能如實見四圣諦故。有如是等無量契經(jīng)。又圣位中等決定故。謂見跡者等決定知諸行非常。諸法非我涅槃寂靜。非真現(xiàn)見可與比知等是決定。謂以此類彼名為比知。彼非決定然亦有異故。由此真見與比度知。理不應言等是決定。非諸圣智有比度理。故有智者必不應言。有圣諦境比智所證。又圣應無緣滅智故。謂若類智比智攝者。則應緣滅法智亦無。以滅總非現(xiàn)見事故。然許現(xiàn)量總有三種。依根領(lǐng)納覺慧別故。依根現(xiàn)量。謂依五根現(xiàn)取色等五外境界。領(lǐng)納現(xiàn)量。謂受想等心心所法正現(xiàn)在前。覺慧現(xiàn)量。謂于諸法隨其所應證自共相。此中若就依根領(lǐng)納。說類智境非現(xiàn)見事。則滅法智理亦應無。滅非依根領(lǐng)納境故。若就覺慧則不應言。類智所緣是比智境。是故一切如理所引。實義決擇皆現(xiàn)量智。類智既然故現(xiàn)量攝。是名二智相別成三。定心相應圣行相轉(zhuǎn)。有漏無漏二智何別。無漏于境行相明利。彼有漏智與此相違。如朅地羅余木二炭。于所燒煉勢用不同。及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱勢有殊。二智相望差別亦爾�；蛩字呛笃鹪錾下�。無漏不然故有差別。又世俗智與法類智。境有寬陜故有差別。謂世俗智遍以一切有為無為為所緣境。以契經(jīng)說有世俗智能遍知苦。廣說乃至遍知虛空非擇滅。故亦有以非我行相�？偩壱磺蟹�為境。以契經(jīng)說諸行非常。一切法非我涅槃寂靜故。然有經(jīng)說。能以正慧觀一切法為非我者。雖一切法實皆非我。而此一切聲非總目。諸法唯目苦諦所攝法盡故。次復言此能厭苦。有余于此作是釋言。此慧實能緣一切法。然此行相本為厭果。故偏依彼說厭苦言。如為燒舍而縱于火。然火起時亦燒余物。此不應理。此經(jīng)復言此道力能得清凈故。聞思二慧亦能遍緣。作一切法非我行相。此道豈能得清凈果。若謂說此能得清凈。不言即此是能清凈故無有過。理亦不然。如遮余道說此言故。如契經(jīng)說。唯有此道能得清凈更無余道。豈可于彼亦作是言。能得清凈非是能凈。故知此經(jīng)說以正慧。觀一切法為非我者唯目苦諦。所攝諸法非收余法說一切聲。如言諸行皆非�？�。而非圣道是苦非常。故諸行言唯遍苦諦。此亦應爾唯觀苦境。起非我行非觀余諦。除此以外必應別有�？傆^諸法非我行相。諸觀行者現(xiàn)所知故。謂觀行者必應先修。觀一切法非我行相。凈治身器令有堪能。依之趣入緣三義觀。若不爾者一合我相。所擾亂故應不能修。建立諸法無相雜觀。法智但緣欲界四諦。以本論說法智云何。謂緣欲界系諸行無漏智。緣欲界系諸行因無漏智。緣欲界系諸行滅無漏智。緣欲界系諸行能斷道無漏智。及緣法智緣法智地。無漏智是名法智。豈不法智緣四諦境。何故復言及緣法智。緣法智地無漏智耶。此二亦緣道諦為境。以前所說緣欲界系諸行。能斷道無漏智言。不能目一切緣道法智。但說能緣能斷道故。為攝緣余加行解脫勝進道攝法智為境。及已離欲身中所起法智法忍。為境法智。復說緣法智。緣法智地言�；蚯八�言緣斷道智。但目緣未至能對治。欲界見修所斷為境法智。為攝緣余五地法智品。為境法智復說后二言。若爾彼文應作是說。緣欲界諸行對治無漏智。若作是說總攝能緣。一切法智品為境法智盡。以對治言目多義故。不爾應有非愛過故。謂緣色界系為境。無漏智亦應名法智。有色界行是欲界行對治攝故。豈不所言緣欲界行能斷道智。亦有此失彼無此失。能斷道言已遮色界欲對治故。謂此依諦辯法智境。道言即顯是道諦攝。非汝所說亦有道言。故此過失在汝非我。又設許彼更置道言。亦不能攝諸法智盡法智通能治三界故。又亦應許緣類智品諸無漏智是法智攝。類智品亦為欲遠分對治。許對治言目多義故。由此本論所說無失。類智能通緣上二界四諦。由此三智境有差別。即于如是三種智中。頌曰

法類由境別立苦等四名

皆通盡無生初唯苦集類

論曰。法智類智由境差別。分為苦集滅道四智。何緣俗智亦緣苦等。作苦等行相而非苦等智。由彼先以苦等行相觀苦等已。后時復容觀苦等境為樂等故。又得如是世俗智已。后緣諦疑容現(xiàn)行故。如是六智若無學攝。非見性者名盡無生。此二初生唯苦集類。以緣苦集六種行相。緣有頂蘊為境界故。金剛喻定若緣苦集。與此境同緣滅道異。若爾豈不至教相違。如說。于盡有初智生。從此無間能自了達無違教失。此于盡言是有第七聲非境第七故。謂有煩惱無余盡故。有初智生非此智生緣盡為境何所違害。彼言意顯有惑身中。無此智生要有惑盡。于前所說九種智中。頌曰

法類道世俗有成他心智

于勝地根位去來世不知

法類不相知聲聞麟喻佛

如次知見道二三念一切

論曰。有法類道及世俗智。成他心智。余則不然。豈不道智離法類無。應但言三成他心智。理實如是為顯他心智。但知同類境故作是言。謂為顯成此法類智。知他無漏心心所法。是道智攝非苦集智。以無漏智決定不能。知他有漏心心所故。他身無漏心心所法細故勝故。非己有漏他心智境其理可然。何緣己身無漏他心智。不能知他有漏心心所。于有漏境無漏智生。行相所緣異此智故。謂無漏智緣有漏時。必是總緣厭背行相。是故決定不能別緣他心心所成他心智。以諸圣智緣有漏時。必于所緣深生厭背。樂總棄舍不樂別觀。緣無漏時生欣樂故。既總觀已亦樂別觀。如有見聞非所愛事。總緣便舍不樂別緣。于所愛中則不如是。總見聞已亦樂別緣。是故于他有漏心等。必無圣智一一別觀。成緣有漏心無漏他心智。以他心智決定于他心心所法別別知故。豈不亦有三念住攝苦集忍智。雖有而非但緣一法緣多體故。又他心智有決定相。謂不知勝去來二世。并法類品不互相知。勝復有三。謂地根位。地謂下地智不知上地心。義唯能知自地下地。根謂信解時解脫根智。不知見至不時解脫心。位謂不還聲聞應果獨覺大覺。前前位智不知后后勝位者心。義唯能知自下根位。然他心智及所知境。根地既殊知亦有異。所知有漏心心所法。曾未曾得各有十五。謂欲四靜慮各下中上根能知。但除欲界三品曾未曾得各有十二。所知無漏及彼能知。皆除欲三各有十二。且諸有漏曾未曾得。下根所攝他心智生。隨其所應能知下地三根心品。自地下根中品亦知自地中品。上品總了自下地三。無漏下根他心智起。唯知自地下地下根。中亦知中上兼知上。何緣有漏無漏智生。知下地心多少有異。有漏三品。可一身成。無漏隨根立圣者別。尚無有一成二品根。況有成三故有差別。如何說一補特伽羅成九品道斷九品惑。此道差別非根有異。由因漸長后道轉(zhuǎn)增。如次能令多品惑斷�；蛑T種性各有九品。成一九品必不成余。故前后言無相違失。故依上地起下根心。有上根心依下地起。地根互勝必不相知。地位位根相對亦爾。此他心智不知去來。本為知能緣心心所法故。法類二品不互相知。此二如次以欲上界。全分對治為所緣故。此他心智見道中無�？傆^諦理極速轉(zhuǎn)故。然皆容作他心智境。三乘圣者起此智時。中下二乘必須加行。聲聞加行或上或中。麟喻但須下品加行。佛無加行隨欲現(xiàn)前。若諸有情將入見道。聲聞獨覺預修加行。為欲知彼見道位心。彼諸有情入見道位。聲聞法分加行若滿。知彼見道初二念心。若為更知類分心故。別修加行至加行滿。彼已度至第十六心。雖知此心非知見道。是故說彼唯知二念。麟喻法分加行若滿。知彼見道初二念心。若為更知類分心故。別修加行至加行滿。知彼第八集類智心。有余師言。知第十五。有說麟喻知四剎那。謂初二心第八十四。此言應理。所以者何。許從知初二念心已。唯隔五念知第八心。若復更修法分加行。經(jīng)五念頃加行應成。何不許知第十四念。有余亦說知四剎那。謂初二心第十一二。佛于一切殊勝功德。隨欲現(xiàn)前心自在故。于十五念能次第知。以佛世尊三無數(shù)劫。精勤修習無量資糧。故獲難思殊勝妙智。具大勢用隨欲能知。雖此智生亦知心所。然修加行本為知心。如空處等名他心智。脅尊者曰。引此智生要先知心后方知所。從初但立他心智名。引此智時修何加行。先應觀察身之顯形。所樂言音表心差別。謂彼行者初修業(yè)時。為欲審知他心差別。先審觀察自身顯形。所樂言音因何有別。遂知顯等差別由心。次復審觀他身顯等。亦由心異有差別生。由此后時離欲身意。調(diào)柔清凈引勝定生。依定發(fā)生有威德智。此智真實照見他心。如明珠中種種色縷。差別之相了然可得。是名修世俗他心智加行。若修無漏他心智時。以觀非常等苦智為加行。此加行位通緣色心。至成滿時緣心非色。又加行位緣自他心。至成滿時緣他非自。盡無生智二相何別。頌曰