阿毗曇心論經(jīng) 第五卷

阿毗曇心論經(jīng) 第五卷

法勝論大德優(yōu)波扇多釋

高齊天竺三藏那連提耶舍譯(六卷成部)

定品之二(別譯)

已說(shuō)功德自性。亦說(shuō)有漏無(wú)漏。成就今當(dāng)說(shuō)

當(dāng)知未離欲成就味相應(yīng)

離下未至上成就凈諸定

當(dāng)知未離欲成就味相應(yīng)者。若人若此地未離欲。成就此地味相應(yīng)。離下未至上成就凈諸定者。離欲界欲未生第二禪等中梵世。若離欲若不離欲。成就凈初禪。及彼地余善功德

住上應(yīng)當(dāng)知成就下無(wú)漏

方便生功德當(dāng)知非離欲

住上應(yīng)當(dāng)知成就下無(wú)漏者。圣人生梵世上。成就無(wú)漏初禪及余無(wú)漏。三昧神通及智等諸功德。彼地有漏功德生處縛。無(wú)漏斷縛。是故離生處舍有漏非無(wú)漏。如是一切地隨其義說(shuō)。方便生功德當(dāng)知非離欲者。已說(shuō)離下地欲成就諸功德。當(dāng)知說(shuō)得成就不現(xiàn)在前。方便現(xiàn)在前者彼非離欲。方便得者如天眼耳。彼無(wú)記故。無(wú)漏凈味相應(yīng)不攝。是故得彼三種禪時(shí)不得滅盡。是滅盡定者方便故。彼得現(xiàn)前二十三種正受。八味相應(yīng)八凈七無(wú)漏。問(wèn)曰。彼中一一幾種因。答曰

所謂無(wú)漏定一一七種因

味凈相應(yīng)禪當(dāng)知因有一

所謂無(wú)漏定一一七種因者。一一無(wú)漏七種無(wú)漏中。自分因中因自地者。亦相應(yīng)共生因。味凈相應(yīng)禪當(dāng)知因有一者。味相應(yīng)初禪味相應(yīng)初禪因非余。初禪因不相似故。非余地穢污因行相違故。非穢污行相違亦非自分。如是凈初禪凈初禪因。非穢污非無(wú)漏。何以故。不相似故。非余地凈因自地果報(bào)故及自地系縛故。如是一切。問(wèn)曰。一一次第生幾種。答曰

無(wú)漏禪無(wú)色逆順超次第

次第生六種當(dāng)知乃至十

無(wú)漏初禪次第生六種。自地凈及無(wú)漏。如是第二第三禪如是超越正受。無(wú)漏無(wú)所有處次第生七。自地二下地四上地一。無(wú)漏第二禪次第生八。自地二初禪地二上地四。無(wú)漏無(wú)邊識(shí)處次第生九。自地二下地四上地三。余無(wú)漏次第生十。自地二下地四上地四

或六至十一謂凈次第生

從二乃至十當(dāng)知說(shuō)有味

或六至十一。謂凈次第生者。凈非想非非想處次第生六。自地味相應(yīng)及凈下地四。凈及無(wú)漏非味相應(yīng)。離欲故。凈初禪次第生七。自地三上地四。凈及無(wú)漏凈不用處次第生八。自地三上地一下地四。凈第二禪次第生九。無(wú)邊識(shí)處次第生十。余十一。如是一切當(dāng)知正受時(shí)如是說(shuō)非死時(shí)。是故彼中上下地味相應(yīng)不攝生。得凈次第上下味相應(yīng)生。從二乃至十當(dāng)知說(shuō)有味者。味相應(yīng)初禪次第生二。自地味相應(yīng)及凈。彼此不相違故。有頂味相應(yīng)次第生十。正受味三自地二。及下地凈自地煩惱所惱故。依不用處地凈以自救護(hù)。如是一切地下地凈三。及死時(shí)上地退下地一切味相應(yīng)。問(wèn)曰。前說(shuō)正受。煩惱今當(dāng)說(shuō)。答曰。凈次第正受煩惱說(shuō)味相應(yīng)。及受生煩惱。何以故。煩惱力生非定力。是故此中說(shuō)一切煩惱凈必定定力。是故說(shuō)共正受煩惱。問(wèn)曰。彼中一一緣幾種。答曰

凈及無(wú)漏禪一切地中轉(zhuǎn)

自地有漏法味相應(yīng)所緣

凈及無(wú)漏禪一切地中轉(zhuǎn)者。凈及無(wú)漏禪緣一切地一切事。自地有漏法味相應(yīng)所緣者。味相應(yīng)禪緣自地味相應(yīng)。及凈非無(wú)漏。何以故。非無(wú)漏緣。有愛亦非愛他地

無(wú)色則不行于下有漏事

若根本彼善穢污如味禪

無(wú)色則不行于下有漏事者。無(wú)色正受不緣下地有漏法。何以故。下地不寂滅故。亦緣下地?zé)o漏。如比智分。問(wèn)曰。一切有漏不緣下地耶。答曰。不爾。若根本彼善。若根本無(wú)色凈及無(wú)漏。彼緣自地及上地不緣下地。未來(lái)禪若緣下地。彼于下地粗想緣厭離穢污。如味禪者如味相應(yīng)禪說(shuō)。無(wú)色穢污亦如是

色界若有余無(wú)量等功德

彼欲界境界世尊之所說(shuō)

若色界功德。謂四無(wú)量一切處。等彼緣欲界。何以故。除神通說(shuō)無(wú)量等。彼五神通緣欲色界。問(wèn)曰。如前說(shuō)熏禪中修智。彼云何熏。答曰

若能熏諸禪是依第四禪

三地愛盡故凈居唯廣果

若能熏諸禪是依第四禪者。得第四禪能熏禪非余。彼人數(shù)數(shù)入無(wú)漏四禪起無(wú)漏。數(shù)數(shù)入有漏禪復(fù)還入無(wú)漏。還入有漏漸略乃至住二剎那。如是方便若一無(wú)漏心若一有漏心。是時(shí)一念有漏一念無(wú)漏。二念一有漏一無(wú)漏。是說(shuō)成就。問(wèn)曰。此何處得果。答曰。凈居天中。何以故。三地愛盡故。凈居唯廣果。若得第四禪離三地愛。是故此得第四禪人。凈居廣果中凡夫共修熏禪。不與凡夫共。五種者。下中上上中上上。彼如是五種不廣天無(wú)熱天善見天善現(xiàn)天及色究竟天。是故彼中得果。問(wèn)曰。如前說(shuō)七種愿智是云何。答曰

無(wú)著不動(dòng)法得一切正受

彼三昧智力能起頂四禪

彼人煩惱不能逼惱心相續(xù)故一切正受力心相續(xù)生故得三功德。謂愿智無(wú)諍及無(wú)礙。彼愿智者。若欲知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在及無(wú)為。彼時(shí)愿智邊際。住第四禪正受能知。無(wú)諍名于他相續(xù)中。煩惱諍不欲起。此人他相續(xù)中。不起煩惱諍。無(wú)礙名如前說(shuō)。問(wèn)曰。愿智何地?cái)z。答曰

三地有愿智無(wú)諍五地中

二地法辭辯二辯依九地

三地有愿智者。第四禪初禪及欲界。決定第四禪中得。欲界唯人中能起欲界。梵世相應(yīng)心記起言說(shuō)心。彼處有。是故說(shuō)三地。無(wú)諍五地中者。根本四禪及欲界。此決定于四禪中得。人中能起非余處。二地法辭辯者。法辯欲界梵世。此五地根本四禪及欲界。此但名緣言從名轉(zhuǎn)。是故起語(yǔ)言道。有覺觀處說(shuō)辭辯。欲界及梵世。何以故。言語(yǔ)緣故。二辯依九地者。義辯樂說(shuō)辯。欲界四禪中及四無(wú)色定。未來(lái)中間禪根本初禪攝。問(wèn)曰。云何得此正受。答曰

離欲及受生而得于凈禪

穢污退及生無(wú)漏唯離欲

離欲及受生而得于凈禪者。凈初禪二時(shí)得。離欲時(shí)得及上地沒生梵世。彼地過(guò)舍。如是一切。穢污退及生者。味相應(yīng)禪退上得下。或第二禪中若欲界纏若梵世纏退。爾時(shí)得味相應(yīng)初禪生得者。如上地沒生欲界及梵世。爾時(shí)得味相應(yīng)。初禪如是一切。無(wú)漏唯離欲者。無(wú)漏禪離欲得。謂圣人離欲界欲。彼得無(wú)漏初禪。昔所未得故得。如是一切。問(wèn)曰。此功德何者能除煩惱。答曰

無(wú)漏除煩惱正受中間者

一切定中間相應(yīng)于舍根

無(wú)漏除煩惱者。無(wú)漏禪無(wú)色除煩惱非世俗。問(wèn)曰。何故世俗不斷煩惱。答曰。同一系縛故。世俗共煩惱一縛。是故自地?zé)�惱不能斷。如人被反縛不能自解。若彼對(duì)治及斷中生。問(wèn)曰。一切世俗不能斷煩惱耶。答曰。有世俗能斷煩惱。問(wèn)曰。何者是。答曰。正受中間者。謂未來(lái)禪猶未得根本禪。若作方便得離下地欲。彼初禪未來(lái)有漏無(wú)漏。余未來(lái)一向有漏。為根本禪無(wú)色正受。是故說(shuō)世俗不斷煩惱。問(wèn)曰。此近禪何處。答曰。一切定中間相應(yīng)于舍根。一切正受中舍根相應(yīng)。未得所求故不生喜。問(wèn)曰。雖說(shuō)神足境界智證神通。未說(shuō)幾種變化心今當(dāng)說(shuō)。答曰。十四欲界初禪果。初禪地初禪果。欲界二禪果。初禪地二禪果。二禪地二禪果。乃至第四禪亦如是。問(wèn)曰。彼誰(shuí)成就。答曰