阿毗曇心論經(jīng) 第三卷

阿毗曇心論經(jīng) 第三卷

法勝論大德優(yōu)波扇多釋

高齊天竺三藏那連提耶舍譯(六卷成部)

使品之二(別譯)

問曰。彼何者使。何處使

欲界一切種一切遍使使

緣縛于自地上地亦如是

欲界一切種一切遍使使緣縛于自地者。欲界一切遍使使。欲界一切種上地亦如是者。色無色界自地亦如是

其余諸結(jié)使當(dāng)知于自種

緣使于自地一切共依品

其余諸結(jié)使當(dāng)知于自種緣使于自地者。非一切遍使。于自種類自地法中。緣使所使此彼境界。一切共依品者。一切遍使及不遍使。于自種類自品相應(yīng)法中相應(yīng)使

若無漏所行他地緣煩惱

彼相應(yīng)所使境界解脫故

若無漏所行他地緣煩惱彼相應(yīng)所使者。若使無漏緣。及他界地緣煩惱。彼相應(yīng)所使非緣使。問曰。何故。答曰。境界解脫故。此使解脫境界故。無漏諸法解脫一切煩惱。問曰。云何緣而不使。答曰。無住處故彼對治無漏。是故不得住處。譬如炎熾琉璃蚊蚋等蟲。樂升其上而不能住。如人履于熱地以熱觸故不能停足。彼亦如是。上地諸法解脫下地。是故緣而不使。問曰。此使云何為是不善為是無記。答曰

身見及邊見彼俱生無明

是欲中無記色無色一切

身見及邊見彼俱生無明是欲中無記者。欲界身邊二見。及彼相應(yīng)無明是無記。何以故。與施戒等不相違故。身見常見于施戒修不相違。何以故。欲受未來可愛果故。是故作施等事。不善則與施等相違。是故無記。又諸眾生常行此見。若此煩惱是不善者。欲界應(yīng)無有一眾生得受樂者。何以故。常行不善故。復(fù)次此見愚于自事不逼迫他。是故身見非是不善。斷見隨順離欲近于無我。能作厭離無常行故亦非不善。欲界諸余煩惱皆是不善。色無色一切者。色無色界所有諸使悉是無記。四支五支三昧所制伏故不能生報(bào)。譬如善咒制伏毒蛇不能為害。彼亦如是。復(fù)次不能為報(bào)因者。不善能生苦受報(bào)。上無苦受不可欲界受于彼果。問曰。云何一切煩惱。決定于自境界中轉(zhuǎn)。為當(dāng)不耶。答曰不也問曰。云何。答曰

貪嗔慢當(dāng)知過去或緣縛

未來說一切余一切三世

貪嗔慢當(dāng)知過去或緣縛者。若過去世貪嗔慢等彼非一切。于自境界中過去世縛。何以故。非不見不聞。不聞不分別事起貪嗔慢。何以故。分齊緣故�；驎r(shí)有人于眼生貪非余身分。何以故。自相使故。非貪等使共取境界如身見等。未來說一切者。若未來世貪嗔慢等。緣縛三世諸有漏法。彼中若五識身。必定生法系縛未來。若不生法系縛三世。及意地生不生法。亦緣縛三世諸有漏法。何以故。彼緣一切有漏法故。余一切三世者。見疑無明是名為除。彼共相縛故。若過去未來緣縛三世諸有漏法。何以故。彼是共相使故。現(xiàn)在使不定。是故不說。若有者彼自相使隨現(xiàn)在前。彼現(xiàn)在未來縛。未來縛者。謂意地及不生五識身等。過去世者。若于彼起已滅不斷于彼中縛。若共相使現(xiàn)在前者。彼縛三世諸有漏法。已說使世差別。次第轉(zhuǎn)今當(dāng)說

煩惱次第轉(zhuǎn)自地于自地

上地亦生下次第應(yīng)當(dāng)知

煩惱次第轉(zhuǎn)自地于自地者。謂一切使于自地使次第緣轉(zhuǎn)。一一次第生于一切。上地亦生下次第應(yīng)當(dāng)知者。于梵世地命終次第生欲界。一切彼中染污心命終。次第欲界中陰穢污心生。如是乃至有頂中生或生如是生。如生無色界還生無色界。問曰。如世尊說貪等七使。云何差別為九十八。答曰

欲界五種貪此說欲愛使

色無色亦爾有愛應(yīng)當(dāng)知

欲界五種貪此說欲愛使者。所謂見苦集滅道修道斷等。五種欲貪說欲愛使。此如前說。色無色亦爾有愛應(yīng)當(dāng)知者。色界五種。無色界中亦有五種說有愛使

嗔即是嗔使五種如前說

憍慢及無明十五在三界

嗔即是嗔使五種如前說者。欲界嗔有五種。見苦斷等說為嗔使。憍慢及無明十五在三界者。欲界憍慢亦有五種見苦斷等。色無色界亦有五種。此十五種慢說為慢使。無明亦爾

見使三十六當(dāng)知在三界

疑使有十二略說為七種

見使三十六當(dāng)知在三界者。見使三十六當(dāng)知十二系在欲界謂見苦斷五。見集斷二。見滅斷二。見道斷三。色無色界亦爾。疑使有十二者。四種系在欲界。謂見苦集滅道斷。色無色界亦爾。此十二種說為疑使。略說為七種者。此界性種差別為九十八使。世尊經(jīng)中略說為七種。問曰。使有何義。答曰。彼微細(xì)義是為使義。使微細(xì)行。粗者名纏。常隨入義名使。如胡麻摶相。著義名使。猶如小兒著于乳母。相續(xù)義名使。猶如鼠毒。如四日瘧病。如責(zé)日息。如鐵黑色不舍。如讀誦漸積。如是煩惱。世尊說為扼流取漏縛。問曰。何故。答曰

厄取及漂流泄漏與系縛

以是義故說厄流取漏縛

苦系義說厄。此有四種。謂欲厄有厄見厄無明厄。取生生具故說為取。此亦四種。謂欲取見取等。漂眾生故說流。亦有四種。如厄中說。彼流出義是漏義。一切生中行漏有三種。謂欲漏有漏無明漏。能系縛世間義故名縛。問曰。何者為結(jié)。答曰。結(jié)有九種。謂愛結(jié)恚結(jié)慢結(jié)無明結(jié)見結(jié)他取結(jié)疑結(jié)慳結(jié)嫉結(jié)。已說煩惱名差別。根相應(yīng)今當(dāng)說

諸使在三界盡舍根相應(yīng)

隨地諸根使相應(yīng)至色有

諸使在三界盡舍根相應(yīng)者。三界一切煩惱盡與舍根相應(yīng)。何以故。無明與舍根相應(yīng)。彼隨順一切煩惱。及隨順別煩惱。一切煩惱后時(shí)悉皆處中而息。隨地諸根使相應(yīng)至色有者。如梵世有喜根樂根。彼中諸使與此相應(yīng)。如光曜天有喜根。彼地諸使與喜根相應(yīng)。遍凈天亦有樂根。彼中諸使與樂根相應(yīng)

邪見及無明欲界中樂苦

嗔恚疑唯苦謂余一向樂

邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見與苦根樂根相應(yīng)。邪見者作惡業(yè)則喜。作善業(yè)則憂。無明者與一切根相應(yīng)。嗔恚疑唯苦者。欲界疑使不定故不喜故。與憂根相應(yīng)。嗔恚于不愛相轉(zhuǎn)故。與苦根憂根相應(yīng)。謂余一向樂者。欲界諸余煩惱與喜根樂根相應(yīng)。彼除邪見。謂余見貪慢等喜轉(zhuǎn)

謂熏二種身見斷唯意地

欲界諸煩惱說諸根相應(yīng)

謂熏二種身者。修道所斷煩惱名熏。彼與身受心受相應(yīng)。除慢唯意地故。彼苦根樂根是說身受。憂根喜根是說心受。舍根二種受。一切身受修道所斷。心受二種斷。見斷唯意地者。見斷煩惱與心受諸根相應(yīng)。一切見斷煩惱在意地故。欲界諸煩惱說諸根相應(yīng)者。此必定欲界煩惱法如是。上地隨地根相應(yīng)亦如是。疑者色界中唯與喜根樂根相應(yīng)。彼疑善助道想與喜相應(yīng)。已說煩惱。起煩惱今當(dāng)說