阿毗曇心論經(jīng) 第二卷

阿毗曇心論經(jīng) 第二卷

法勝論大德優(yōu)波扇多釋

高齊天竺三藏那連提耶舍譯(六卷成部)

業(yè)品第三別譯

已說諸行因緣力生。次觀察世間生滅差別。由于煩惱業(yè)因故生。當(dāng)思彼業(yè)師欲廣說于業(yè)。是故說此

業(yè)莊飾世間趣趣各各異

是以當(dāng)思業(yè)求離世解脫

業(yè)莊飾世間趣趣各各異者。如是一切世間五趣。種種身生業(yè)能莊飾。當(dāng)思彼業(yè)為世間因生種種身。如世尊說眾生差別。由業(yè)所作謂高下優(yōu)劣。是以當(dāng)思業(yè)求離世解脫。彼業(yè)自性種地成就善不善差別。為知彼故當(dāng)勤思惟。問曰。何者彼業(yè)。云何思惟。為世間因生種種身。答曰

身口意集業(yè)在于有有中

從彼生諸行及受種種身

身口意集業(yè)在于有有中者。有三種業(yè)。謂身口意業(yè)。彼身所作或業(yè)依身名為身業(yè)。若口所作名為口業(yè)。意相應(yīng)名為意業(yè)。眾生世世造作身口意業(yè)。從彼生諸行及受種種身者。彼業(yè)生于諸行及外眾具宅舍色力。罪福命等及受眾生種種身。此行有二種。謂眾生數(shù)非眾生數(shù)共不共。不共者。各各眾生業(yè)增上生。共者。一切眾生業(yè)增上生。如是地獄等五趣凈不凈。種種業(yè)身受苦樂種種差別。以彼眾生種種。是故求解脫者必定應(yīng)知是業(yè)

身業(yè)應(yīng)當(dāng)知有教及無教

口業(yè)亦如是意業(yè)唯無教

身業(yè)應(yīng)當(dāng)知有教及無教者。身業(yè)二種。謂有教數(shù)及無教數(shù)。彼有教數(shù)者身動(dòng)。無教者。身動(dòng)滅已。與余識(shí)相應(yīng)。彼相續(xù)轉(zhuǎn)如受戒竟。雖不善無記心善戒隨生。如捕鳥等雖善無記心惡戒隨生�？跇I(yè)亦如是者�？跇I(yè)亦有二種。謂有教性無教性。意業(yè)唯無教者。意業(yè)唯無教。性非如色教。此業(yè)不可示他故名無教。有言辭故名教。此五業(yè)中

有教當(dāng)知三善不善無記

意業(yè)亦如是余不說無記

有教當(dāng)知三善不善無記者。身教口教當(dāng)知三種善不善無記。善者謂行施受戒等。善心起動(dòng)身。不善者謂殺生等不善心起動(dòng)身。無記者有二種。謂隱沒不隱沒。隱沒者謂穢污無記心起動(dòng)身。不隱沒者非穢污無記心起動(dòng)身。所謂威儀工巧�？诮桃嗳缡菓�(yīng)當(dāng)知。意業(yè)亦如是者。意業(yè)亦有三種。彼善心相應(yīng)必善。不善心相應(yīng)名不善。穢污無記心相應(yīng)必隱沒無記。非穢污無記心相應(yīng)。名不隱沒無記。余不說無記者。余有二業(yè)。謂身口無教。彼有二種。謂善不善。無記。何以故羸劣故。以無記心羸劣故不能起強(qiáng)業(yè)。若與余識(shí)俱與彼事相續(xù)。如執(zhí)須摩那華。雖復(fù)舍之猶見香隨。何以故。香勢續(xù)生故。非如執(zhí)木石等。已說彼諸業(yè)

色無記二種隱沒不隱沒

隱沒系在色余在于二界

色無記二種隱沒不隱沒者。若色性業(yè)教無記名前已說。此有二種。當(dāng)知隱沒不隱沒。隱沒系在色者。若隱沒者。系在色界梵世非上地。何以故。彼無記作心故。非在上地下地?zé)�惱起現(xiàn)在前。何以故。以離欲故。亦不在欲界。修道斷煩惱能起身口業(yè)。何以故。外門轉(zhuǎn)故。見道斷煩惱內(nèi)門行故。不能起身口業(yè)。欲界修道斷煩惱但是不善。非不善煩惱能起無記業(yè)。余在于二界者。若不隱沒無記系在欲色二界。意業(yè)如心說。何以故。彼隱沒不隱沒通三界。故于中

若教無教戒略說有三種

無漏及禪生依順解脫戒

若教無教戒略說有三種者。無教戒略說當(dāng)知有三種。問曰云何。答曰。無漏及禪生依順解脫戒。無漏戒者與道俱生。謂正語正業(yè)正命。禪生戒者與禪俱生。謂離欲不離欲凡夫及圣人。依順解脫戒者。謂眾聚和合。于彼士夫邊。啟請(qǐng)受得。此三種戒攝一切戒。問曰。如是分別有教無教戒竟。何者與心俱生。何者不與心俱生。答曰

無教在欲界教依于二有

當(dāng)知非心俱謂余心俱說

欲界無教若順解脫戒所攝。及不攝。彼一切非心俱。不隨心轉(zhuǎn)義。問曰。何故不隨心轉(zhuǎn)。答曰。彼受戒已。不善無記心亦隨生故。不與善不善無記心隨轉(zhuǎn)。何以故。無心亦隨轉(zhuǎn)故。教者欲色二界不隨心轉(zhuǎn)。何以故。屬身故。余心亦有故。謂余心俱說者。余謂禪無漏戒。彼二種隨心轉(zhuǎn)。何以故。異心不隨轉(zhuǎn)故。以彼心力生二種。彼常隨心作隨順義。故彼二種過去過去成就。未來未來成就�，F(xiàn)在現(xiàn)在成就。已說業(yè)差別。若業(yè)成就今當(dāng)說

無漏戒律儀見實(shí)則成就

禪生若得禪持戒生欲界

無漏戒律儀見實(shí)則成就者。謂從初苦法忍。及一切圣人成就無漏戒。是戒在于六地。未來中間根本四禪。此色地亦無漏。彼未離欲見諦成就未來地戒。若離欲一切有學(xué)極少成就三地�；蛴辛�地一切阿羅漢成就六地。禪生若得禪者。成就禪戒非余。是戒在九地。謂禪近地中間四禪。若人若得諸地若凡夫若圣人。是得成就彼地戒。持戒生欲界者。若受戒者彼成就順解脫戒。是戒欲界人得非余趣受。已略說成就差別。隨成就過去未來現(xiàn)在戒。今當(dāng)說有三種人。謂住戒人。住非戒人。住非戒非非戒人。住戒人者亦有三種。以戒有三種故。彼者

若住解脫戒彼無教現(xiàn)在

當(dāng)知恒成就或盡成過去

若住解脫戒彼無教現(xiàn)在當(dāng)知恒成就者。若住順解脫戒。彼人從初剎那受無教戒�，F(xiàn)在一切時(shí)成就彼現(xiàn)在無教。常次第相續(xù)乃至命未盡。何以故。要期分齊故�；虮M成過去者�；蛴凶№樈饷摻�。成就過去無教戒。謂已滅不舍。舍事有五因緣。后當(dāng)說

若有作于教成就于中世

彼盡而不舍當(dāng)知成過去

若有作于教成就于中世者。中世名現(xiàn)在。若人作身口教求受戒時(shí)。成就現(xiàn)在教戒。彼盡而不舍當(dāng)知成過去者。盡者過去義。彼教盡時(shí)若不舍者成就過去教戒。此舍因緣如前說。略說如是初念教時(shí)。成就現(xiàn)在教及無教。彼后乃至教未盡未來。成就過去現(xiàn)在教及無教。此教盡已若不舍者。成就過去現(xiàn)在無教。彼但成就于過去教。非現(xiàn)在教

若得禪無教成就滅未來

中若入正受教亦如前說

若得禪無教成就滅未來者。若得禪者成就過去未來禪戒。如成就禪彼人無教。雖決定滅由彼禪力故初如是彼得過去。如禪第二念等三世成就乃至未起禪。若起不舍成就過去未來無漏戒。與禪同故此中不說。既說禪戒亦說彼已。何以故。若有見諦教者彼人決定得于禪戒。故說禪戒即是說彼

若作不善業(yè)住戒成就二

共煩惱纏俱當(dāng)知彼盡盡

若作不善業(yè)住戒成就二者。若人住順解脫戒若住禪戒。彼不見諦作于不善。增上纏時(shí)不善無教便起。彼人爾時(shí)成就不善教及無教。問曰。何者住禪戒作不善耶。答曰。若未離欲依未來禪得作不善。問曰。幾時(shí)成就無教耶。答曰共煩惱纏俱。是人乃至未舍于不善纏。當(dāng)知彼盡盡。若舍彼纏彼教無教亦舍