阿毗曇心論經(jīng) 第四卷

阿毗曇心論經(jīng) 第四卷

法勝論大德優(yōu)波扇多釋

高齊天竺三藏那連提耶舍譯(六卷成部)

智品第六(別譯)

今欲分別涅槃分智。何以故。以智能斷諸煩惱故。欲廣釋智。故先說此

若智性能了觀察一切有

有無有涅槃彼相我當(dāng)說

有無有者。所謂涅槃。是故智者觀有無有。有者一切有漏法謂苦集義。有無有者謂滅諦也。一切有無有。故名有無有。于彼中無有義也。此說有對治謂是滅。是故滅非無也。非無物有對治。如滅盡正受心心數(shù)法不行故。對治說滅。是有物如是涅槃一切有對治。是故有事如除病得無病。彼相謂寂滅寂滅相等。彼攀緣智。智者觀察于彼。非無境界而有智轉(zhuǎn)。是故若智觀察此即是道。問曰。彼何者是。答曰

三智佛所說最上第一覺

法智隨順智及以世俗智

此三智攝一切智。法智者。若智欲界境界。或欲界滅對治�；蚓辰鐭o漏。彼初取法決定行。故名法智。隨順智者。若智色無色界境界。色無色界滅對治�；蚓辰鐭o漏。次法智后次第隨順。故名隨順智。世俗智者。若有漏智多受俗數(shù)。謂男女等故說世智。如是等名世俗智

苦集及滅道二智而隨生

如是四種智牟尼隨名說

法智隨順智者。隨圣諦轉(zhuǎn)。世尊隨名說苦諦境界。故說苦智。如是集滅道諦境界。故曰集滅道智。于此苦集二智行差別。苦行轉(zhuǎn)名苦智。集行轉(zhuǎn)名集智。緣無差別同緣五陰。故滅道二智行緣差別

若智觀他心是從三中說

盡無生智二當(dāng)知在四門

若智觀他心是從三中說者。三智中他心智有漏。是世智。若欲界對治境界。彼是法智。若色無色界對治境界。是隨順智心心數(shù)境界。彼心心數(shù)方便成就。故名他心智。盡無生智二者。盡智無生智是二智。謂法智隨順智。彼所作究竟受是盡智。不復(fù)更作受是無生智。問曰。盡智無生智何諦境界。答曰。當(dāng)知在四門。此緣四諦義也。除初盡智彼緣二諦。已分別十智。行分別今當(dāng)說

二智十六行法智隨順智

上已說及余是說世俗智

世智十六行轉(zhuǎn)。前后皆有彼十六行。暖頂忍攝。余聞思修慧第一法攝。四行無間等邊十二行。彼外更有行。謂施戒慈等

四智有四行決定行所說

若知他心智如是行或非

四智有四行決定行所說者。苦智有四行。集滅道智亦如是。若知他心智如是行或非者。若無漏他心智。彼有四行。如道智是道智少分故。若有漏者行則異。但攝有漏心心數(shù)法

盡智無生智離空無我行

說有十四行受相為最上

盡智無生智離空無我行說有十四行者。盡智無生智第一義轉(zhuǎn)。亦親近世智作意我生盡。如是等取我眾生相似行�？招袩o我行。定是第一義轉(zhuǎn)非世俗緣。是故盡智無生智�？招袩o我行不轉(zhuǎn)故有十四行。問曰。所有無漏智。一切十六行攝不耶。答曰。不爾。受相為最上。彼十六行是共行。若復(fù)取自相無漏智。如身念處等。彼非十六行攝。已說行差別。得今當(dāng)說

最初無漏心或有成就一

二或成就三于上四增一

最初無漏心或有成就一者。最初苦法忍相應(yīng)心。未離欲成就一智謂世智。離欲成就他心智不現(xiàn)在前。非見道次第他心智現(xiàn)在前。何以故。與流轉(zhuǎn)相違故。二或成就三者。第二無漏苦法智相應(yīng)心。未離欲成就三法智苦智世智。若離欲成就他心智。于上四增一者。于上四心剎那中。當(dāng)知一一增苦比智。得比智集法智。得集智滅法智。得滅智道法智。得道智集滅道比智。及忍不得未曾得智。問曰。在何地。答曰

九智圣所說此依于二地

當(dāng)知禪有十無色地中八

九智圣所說此依于二地者。九智依未來禪中間禪除他心智。當(dāng)知禪有十者。根本四禪各有十智。問曰。何故中間禪未來禪無他心智。答曰。微細境界故。此境界微細于他身中。心心數(shù)法未來禪。少道非少道能取微細義。彼根本禪道止觀雙行。是強力道故彼能取。無色地中八者。除法智他心智。法智者欲界境界。無色界于欲界依對治行緣遠。是故無色界無法智。他心智緣色能生。是故于色界轉(zhuǎn)非無色中。余未來有頂有一世智。何以故。有漏故。已說地差別。修差別今當(dāng)說。修有六種。所謂得修習(xí)修對治修出離修戒修觀察修。彼得修者。若于善法不得。得現(xiàn)在未來故。習(xí)修者。先所得功德現(xiàn)前修習(xí)。對治修者。諸有漏法修對治道。出離修者。若修道時舍離穢法。戒修者。若能調(diào)伏諸根道。觀察修者。若觀察身等。此中唯取二修。謂得修習(xí)修

若得修諸智謂在圣見道

彼即當(dāng)來修諸忍亦如是

若得修諸智謂在圣見道彼即當(dāng)來修者。若見道諸智現(xiàn)前修。彼即當(dāng)來修。謂苦法智現(xiàn)在修。彼亦未來修。非忍非余智。如是乃至道法忍。諸忍亦如是者。忍中亦如是�？喾ㄈ态F(xiàn)在修彼亦未來修。非智非余忍。一切忍亦如是。問曰。何故見道唯修自分道。修道修自分非自分耶。答曰。未修智故。故見道中智未習(xí)未練。修道中二種并作

于彼三心中得修于世智

或修七或六當(dāng)知最后心

于彼三心中得修于世智者。彼見道三心中得修世智。謂苦集滅比智。隨彼地見道即彼地有世智。及欲界世智修。若彼依未來地得決定彼修未來及欲界世智。如是依第四禪得決定。彼修七地世俗智。問曰。道比智何故不修。答曰。彼無邊故。諦無間等邊成就故。名無間等邊。無能修一切道。于他道不能修。于自身修。乃至未來彼行者自分不現(xiàn)前。于三諦自他俱能知能斷能證。是故隨得邊故能修。是故彼能修非余。是故法智亦不修。何以故。諦無間等未究竟故。于此諦世俗智本曾作證。是故此智修但有善名。方便猶未得�；蛐奁呋蛄�當(dāng)知最后心者。若離欲界欲道比智彼修七智。阿那含果所攝。除世俗智盡智無生智。若未離欲修六智除他心智。非想非非想處對治彼得沙門果。是以不修世智

于彼上修道十七無漏心

當(dāng)知修七種增益根修六

于彼上修道十七無漏心當(dāng)知修七種者。若未離六種欲。從須陀洹果上修道中。十七剎那當(dāng)知修七智。此道未來禪攝故。無他心智亦無盡智無生智。以無學(xué)故。是故彼中修余七智。彼若以世俗道進彼世俗智現(xiàn)在前七種未來。若出世間道四種法智。一一現(xiàn)在前。余七智未來。增益根修六者。增益根者。謂或信解脫。練治諸根進得見到。彼增進根。一切無礙道解脫道中得修六智。未離欲故無他心智。又復(fù)修道精進非斷煩惱。精進是人未得修進功德。是故不修世智