阿毗曇心論經(jīng) 第一卷

阿毗曇心論經(jīng) 第一卷

阿毗曇心論經(jīng)序

今欲解釋阿毗曇心利益弟子故。問曰。不須解釋。所以者何。古昔論師已釋阿毗曇心。利益弟子故不須釋。答曰。不然應(yīng)須解釋。所以者何。古昔論師雖釋阿毗曇心太廣太略。彼未學(xué)者迷惑煩勞無由能取。我今離于廣略。但光顯修多羅自性。是故須釋。問曰。何故釋阿毗曇心利益弟子耶。答曰。彼中已說不顛倒法相。釋不顛倒法相令彼覺悟真實(shí)。是故離諸過惡生諸功德。得勇猛第一義利。問曰。若如是者。隨意解釋。答曰。我當(dāng)解釋。但諸師造論以吉為初。一切吉中三寶最勝。是故本師為顯三寶少分功德故。于論初先說此偈

法勝論大德優(yōu)波扇多釋

高齊天竺三藏那連提耶舍譯(六卷成部)

界品第一

前頂禮最勝離熱饒益言

彼言說相應(yīng)羅漢見實(shí)等

前者先也。頂禮者凈信曲躬禮也。最勝者。世尊為應(yīng)供者之所供養(yǎng)。又于一切法中勝故名最勝。復(fù)次世尊。于一切法于一切種而得自在故名最勝。離熱者。離燒義也。謂煩惱熱能燒身心。世尊離彼故名離熱。此是自己智斷成就。彼師如是說者。彰于如來自利滿足。次說饒益言者。世尊言說。能饒益一切眾生。饒益者謂安隱也。安隱饒益一義異名。此彰世尊利他滿足。此略說天人師自利利他功德滿足。彼二種世尊等作究竟。是故應(yīng)供中勝。彼言說相應(yīng)者。謂道理義顯示相應(yīng)如是功德。相應(yīng)天人師語。禮敬此者名禮法寶。羅漢見實(shí)等者。應(yīng)受天人阿修羅等供養(yǎng)故名阿羅漢。此說無學(xué)。實(shí)者謂四圣諦。以學(xué)見者彼名見實(shí)。此唯說學(xué)。此學(xué)無學(xué)等。謂第一義僧。禮敬此者名禮僧寶。問曰。何故禮敬。答曰

佛開覺慧眼若知諸法眾

亦為他顯現(xiàn)我今說少分

佛者。知一切法。知一切種。故名為佛。開覺慧眼者。謂無礙智眼義也。若者。若佛所說所顯所宣所釋法也。知者解也。法者持也。持于自性。為他作緣故名為法。法有積聚。故名法眾。法眾群聚一義異名。亦為他顯現(xiàn)者。自覺知己利世間。故為他顯示。或有覺知不為他說。如升攝波林經(jīng)說。我今說少分者。于彼佛說法中。我今但說少分法相。豈能盡說如是義已。問曰。何法是佛所說而欲說耶。答曰。所謂有漏無漏。有煩惱無煩惱。受蔭有諍無諍。色無色等我今當(dāng)說

一切有漏行離我樂常凈

此受于我等不見有漏故

一切有漏行離我樂常凈者。諸有漏行。離我離樂離常離凈。彼中世間不能觀察。無明覆障闇智。于此四門顛倒而見。故名顛倒。問曰。何因故知諸有漏行離于我耶。答曰。我事無故屬因緣故行名為他。非我自性。計(jì)我者說。我不屬他除此更無。是故我性不可得。無我因故諸行離我。問曰。何因故知諸行離樂。答曰。作逼迫故。諸有漏行是苦自性亦是苦緣是故逼迫。逼迫名苦是故離樂。問曰。何因故知諸行離常。答曰。以生滅故�，F(xiàn)見諸行生而即滅。無見常者是故離常。問曰。何因故知諸有漏行離于凈耶。答曰。污染事故。諸有漏事煩惱境界。不凈污染是故離凈。問曰。如是諸行離于我等。世間何故取我等耶。答曰。此受于我等不見有漏故。諸有漏行不如實(shí)見。世間不能觀察作我等解。猶如怨家匿藏惡欲。詐出美言游行家內(nèi)實(shí)非親友作親友解。我我所覆故不見無我。是故現(xiàn)見行等作業(yè)以迷惑。故無我事中而見于我。對治覆苦事故于行住等想謂為樂。故于苦受陰中而作樂解。相似相續(xù)覆無常事。彼現(xiàn)見色相似相續(xù)。記憶宿事誦持經(jīng)論。故于無常行中而作常解。皮色覆于不凈事。故彼于發(fā)毛爪齒處等少時見凈。于不凈中而作凈解。雖見[尸@矢]尿。雖復(fù)不凈。猶生迷惑。此雖不凈余者應(yīng)凈。猶如野干看緊叔迦華。問曰。何故論初先說顛倒。答曰。為知不顛倒法相故我先已說。欲令弟子解真實(shí)故。以不顛倒心安隱易解。是故論初先說顛倒。問曰。為當(dāng)?shù)�有此離我等諸有漏法。更有余耶。答曰。更有

若處生煩惱是圣說有漏

以彼漏名故慧者說煩惱

若處生煩惱是圣說有漏者。若依若聚若緣。若眾生數(shù)非眾生數(shù)。生身見等煩惱是法說有漏。問曰何故。答曰。以彼漏名故慧者說煩惱。觀察煩惱為作漏名。故以彼法生于煩惱。依漏起故名為有漏。如有怖道有毒食等。應(yīng)如是說。若事屬漏。為漏所攝。彼名有漏。此說無漏緣生煩惱。非無漏法屬于煩惱為煩惱攝。無漏法但緣生煩惱。問曰。漏義云何。答曰。從有頂下至無間獄。于其中間六入瘡漏。是故名漏猶如瘡漏。又留住生死故名為漏。問曰。此更有名耶。答曰。更有

亦名有煩惱取蔭及有諍

煩取諍生故知彼自性說

亦名有煩惱取蔭及有諍者。是有漏法。亦名有煩惱。亦名取蔭亦名有諍。問曰。何故彼諸名說。答曰。煩取諍生故知彼自性說。諸煩惱取諍等漏之異名。從煩惱生彼亦生煩惱故名有煩惱。如是從取生彼亦生取故名有取。從諍生彼亦生諍故名有諍。問曰。是蔭世尊所說為取蔭。即是蔭為離取蔭別有蔭耶。答曰。若取蔭者彼即是蔭�；蛴惺a而非取蔭。問曰。何者是耶。答曰

若行離煩惱此是無漏蔭

及前有取蔭是蔭圣所說

若行離煩惱此是無漏蔭者。此蔭更有余說。有二種蔭。無漏有漏。若行離身見等煩惱。是名無漏。是蔭非取蔭。及前有取蔭。是蔭圣所說者。若此無漏蔭及前所說取蔭合說為蔭。謂色等五蔭。問曰。蔭義云何。答曰。聚義是蔭義。問曰。若如是者蔭但假名無有實(shí)事。非但一物得有聚名和合故名聚。答曰。非但有相亦有實(shí)事。有此事者便有彼相故蔭有相。如佛所說礙相是色蔭等。是故有事界等所攝智識使等境界。如四圣諦故蔭有事非但假名。問曰。蔭界入等有何差別。答曰

十種謂色入亦名無教色

是分別色蔭世尊之所說

色有二種。一者微塵積聚色。二者非微塵積聚色。微塵積聚色者。謂十色入眼乃至觸。非微塵積聚色者。名無教色法入所攝。彼業(yè)品當(dāng)說。此等一切是色蔭相入色蔭數(shù)佛說為色蔭以此觸彼。以彼觸此是故名色。以此惱彼以彼惱此義也。如佛所說。如手等觸。觸故名色。問曰。若如是者。除無教色彼非是色何以故。非手等可觸以無對故。汝意若謂。以所依者是可觸故。彼亦是可觸故無過者。受等亦應(yīng)是色。汝意若謂。彼所依四大是可觸故。彼亦是可觸者。我當(dāng)說言�，F(xiàn)見所須作功業(yè)事。作畫作泥。若如是者受等心數(shù)亦應(yīng)是色。故汝有過。彼等亦依眼等諸根。彼亦應(yīng)是可觸。答曰。非但生心心數(shù)因。非心心數(shù)依眼等根。如光依珠。彼生時眼等作因。如是眼等是觸彼非觸也。復(fù)次造色依大如光依珠。是故大是觸故彼亦是觸。問曰。雖如是說汝相猶自不成。何以故。除過去未來微塵色故。答曰。相不可壞過去色觸已滅。未來色亦如是相生。如是微塵亦是可觸。以微細(xì)故不可得知。是故一切諸色皆是可觸