花嚴(yán)經(jīng)關(guān)脈義記 第1879部

花嚴(yán)經(jīng)關(guān)脈義記

夫以三乘漸次究之者可測(cè)其津涯。一乘圓融尋之者莫知其源底。良以稱性之說(shuō)窮法界而遍十方。無(wú)盡之談周剎海而該九世。重重互現(xiàn)本末異而參差。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相由主伴分而交映。卷則一言無(wú)外。聲聞掩視聽(tīng)于中延。展則塵算難知。文殊仰進(jìn)推于后位。豈凡情之測(cè)非淺識(shí)之能思。但起聽(tīng)習(xí)數(shù)年彌增愛(ài)樂(lè)。依傍師訓(xùn)有少見(jiàn)聞故。私記為篇名為關(guān)脈義記也。今略斷簡(jiǎn)此經(jīng)。上下文意乃有多勢(shì)不同。且以四勢(shì)明之。余者準(zhǔn)思取解。言四勢(shì)者。一展轉(zhuǎn)無(wú)盡勢(shì)。二卷攝相無(wú)勢(shì)。三卷展無(wú)礙勢(shì)。四問(wèn)答取之文勢(shì)。第一展轉(zhuǎn)無(wú)盡者。復(fù)有二門。一展一為多。二類結(jié)成本。第一展一為多者。創(chuàng)展取清凈法界。為理智兩門。即開(kāi)菩提涅槃之異。又理開(kāi)體用。即題中大方廣三字是也。又智分因果。即題中佛花嚴(yán)三字是也。即總以名而貫穿得成詮表。即題中經(jīng)之一字是也。然統(tǒng)前括后而有七字差別。合為一部經(jīng)題目也。又展此題目以為第一會(huì)。于中五海等是理。十智等是智。依正兩報(bào)為果。莊嚴(yán)童子為因。今即理智因果并彰。所以展成一會(huì)。總為所信之果會(huì)也。又展此一會(huì)為后七會(huì)。于前因中。別開(kāi)信解行愿證及會(huì)信解等不同。以為六會(huì)。總為能信之因會(huì)也。以一一會(huì)信解皆有所信果故。是故通前總有七個(gè)會(huì)也。以能信等法皆托境而生非自起故。又能此信等法滿已必證入法界故。有第八為所證入會(huì)也。以信等法皆證入法界方究竟故。言別開(kāi)信等及會(huì)解等不同者。即從前第二會(huì)終盡第六會(huì)。通明信等五位。即總是因行造修。第七第八別明行證。即理智冥契。此就解行證趣不同。即總分為八個(gè)會(huì)也。又于證中。自分為五十五會(huì)。即第八會(huì)中。初從文殊終至末后普賢是也。以證依人顯法界德故。即通前后總有六十三會(huì)也。以解行證等同時(shí)無(wú)前后故。又展一一知識(shí)會(huì)。即無(wú)盡重重會(huì)。如仙人執(zhí)手令善財(cái)見(jiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)微塵等會(huì)也。又下文云。于普門國(guó)見(jiàn)三千大千世界微塵等諸善知識(shí)。此等即為無(wú)盡重重會(huì)也。當(dāng)如文知之。既一知識(shí)所如是重重。余亦準(zhǔn)之。又展不可說(shuō)不可說(shuō)會(huì)。遍諸異類同類微塵毛道菩薩主伴重重等世界�？偼ū灸�會(huì)故。即為無(wú)極重重會(huì)也。準(zhǔn)經(jīng)結(jié)通文思之

第二類結(jié)成本者。即展前無(wú)盡重重之會(huì)。通十方徹三際盡同類異類等世界微塵等一一重重(具十)會(huì)一一說(shuō)十顯無(wú)盡故。即總略結(jié)此等會(huì)目為下本。有十萬(wàn)偈也。又展此下本。盡同類異類等世界盡十方各盡同類異類等世界遍法界盡同類異類世界微塵等剎一一重重(具十)說(shuō)十表無(wú)盡及主伴重重故�？偮越Y(jié)此說(shuō)目為中本。有四十九萬(wàn)八千八百偈也。又展此中本。盡一切同類異類一切世界等盡一切十方盡一切同類異類世界等一切世界等一切重重(具十)及一切主伴重重?fù)?jù)本門中一切重重(具十)本門及主伴重重說(shuō)故。復(fù)總略結(jié)此說(shuō)為上本。有十三千大千世界微塵數(shù)偈也。又展此上本。盡一切重重(具十)十方盡一切重重(具十)三世盡一切重(具十)同類異類世界盡一切重重(具十)微塵毛道盡一切重重(具十)本門中一切重重(具十)本門內(nèi)及主伴一切重重(具十)內(nèi)等重重(具十)一切轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)說(shuō)故。即總略結(jié)此一切一切重重(具十)說(shuō)為無(wú)盡重重(具十)說(shuō)為廣本也。故下文云。以大海等墨須彌山聚筆。書(shū)寫(xiě)此經(jīng)一一品乃至一一句中義味。猶不能盡。廣如經(jīng)說(shuō)。一品既爾。余品及主伴既爾。一切品及主伴亦然。一切品及主伴既爾。余一切重重(具十)品及主伴亦然。既一切重重(具十)品及主伴既爾。一一文句味重重(具十)及主伴亦然。一一文句味及主伴既爾。即所依之處重重(具十)及主伴重重亦然。此即不可知其分齊。非言說(shuō)筆墨之所能顯也。此則遍無(wú)盡重重(具十)十方法界微塵毛端等一一(具十)重重及主伴無(wú)盡一切重重之極說(shuō)也。若據(jù)此說(shuō)。有無(wú)盡重重(具十)及主伴眷屬一切重重(具十)本也。準(zhǔn)經(jīng)結(jié)文知之。故經(jīng)云。若欲具足演說(shuō)一句法。于阿僧祇劫不可盡等。準(zhǔn)因陀羅喻思之�？偨Y(jié)為普眼重重(具十)會(huì)也。如是等展轉(zhuǎn)盡無(wú)極之重重(具十)說(shuō)也。余本門中重重(具十)本門。及本門中重重(具十)門盡未來(lái)過(guò)去既在。并同體異體相即相入及相攝等同時(shí)重重(具十)準(zhǔn)以知之。故經(jīng)云。不可說(shuō)劫猶可盡說(shuō)。不可說(shuō)不可盡。及果海不可說(shuō)者。是此義也。是即十佛圓融之會(huì)也。然此展轉(zhuǎn)盡無(wú)窮之極說(shuō)者。皆從最清凈法界所流。即是無(wú)差別之差別也。故論云。無(wú)不從法身流等。唯以思之。上來(lái)且據(jù)一勢(shì)。就可結(jié)集及可顯說(shuō)。如是更有余多勢(shì)及余多本�，F(xiàn)說(shuō)常說(shuō)不可顯其分齊及可知者。準(zhǔn)以類知。如性起品說(shuō)思之

第二卷攝相無(wú)者。復(fù)有三門。一攝廣就略。二以義圓收。三攝末歸本。第一攝廣就略者。即總卷現(xiàn)說(shuō)常說(shuō)以為不切無(wú)盡重重(具十)之極說(shuō)也。以于現(xiàn)說(shuō)常說(shuō)之中借事顯發(fā)。知余不可說(shuō)不可說(shuō)。非筆墨所能記之。如經(jīng)云。我之所演暢。如海微渧也。又卷無(wú)盡重重(具十)圓融無(wú)無(wú)極之說(shuō)。以為廣本。以一一文句。后皆結(jié)通重重(具十)無(wú)盡無(wú)盡(具十)一切說(shuō)故。又卷廣本以為上本。以文文句句皆結(jié)通盡一切同類異類重重(具十)世界等及主伴眷屬一切重重(具十)無(wú)不盡故。又卷上本為中本。以會(huì)會(huì)品品之后皆遍周法界及塵道毛端一切重重(具十)無(wú)盡普結(jié)通故。又卷中本。以皆結(jié)通盡前會(huì)處重重故。又卷下本為其一會(huì)。然隨其一會(huì)。皆悉具故。所言具者。一切說(shuō)十。表無(wú)盡也。又總卷一會(huì)。為人法兩門。即前法后人會(huì)也。又卷為心境圓證。即初從文殊會(huì)至普賢會(huì)也。又卷為七字。即經(jīng)題中能詮所詮理智因果悉具足故。如前辨。又卷七為三。亦是卷三為二。亦是卷二為一。亦是卷一非一。亦是以性含萬(wàn)德無(wú)事不充故

第二以義圓收者。今取文勢(shì)義言。通明一部總有四字。亦文義具足。何者為四。一教。謂文雖浩汗。唯一教字所收。即題中經(jīng)字是也。二義。義門無(wú)量。但一緣起義所攝。即題中方廣是也。三成。謂解行因果德用等。雖各成不同。據(jù)其成立。唯一成所攝。即題中佛花嚴(yán)等是也。四處。謂一切重重?zé)o盡同類異類重重?zé)o盡會(huì)處。唯一處所目。即會(huì)所依處也。今以總卷而言。然義唯一性。教唯一文。成唯一念。處唯一塵。何以故。一即一切故。一切即一故。經(jīng)云。知一即多多即一。義味清凈悉具足等。又云。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一等故。統(tǒng)法師云。一言無(wú)不略盡。殊說(shuō)更無(wú)異盈。此之謂也

第三攝末歸本者。今案前題目。然則大之一字是一部通名。所撿果海。方廣二字是果海德能。通明一部緣起作用。佛之一字能證之智。通明一部能說(shuō)之人�；▏�(yán)之因通明一部解行圓滿。又?jǐn)z用歸體唯理也。攝因歸果唯佛也。又以法成人。人無(wú)自性則真姓也。性無(wú)自性則非性也�？傄栽彺肆x為教。教即非教也。何以故。文字性離即解脫故。果海離言不可說(shuō)故。是則差別亦無(wú)差別也。論云。無(wú)不還證此法身。斯之謂也

第三展卷無(wú)礙者。先明展后明卷。初展者。開(kāi)用異體。則用有殊。緣性差別。法門不同。即大方廣是也。開(kāi)因異果。則解行不同。彼證差別。師弟有異。即佛花嚴(yán)是也。即經(jīng)縷縫綴詮示有殊。即一切無(wú)盡重重(具十)說(shuō)也。廣如前辨。準(zhǔn)知之。二卷者。復(fù)有五門。一以位統(tǒng)收。二攝會(huì)從人。三以人明法。四境智圓融。五泯同果海。第一以位統(tǒng)收者。然此經(jīng)文雖復(fù)無(wú)盡�？倿槿�節(jié)統(tǒng)收。所謂解行證也。就解之中。自分為二境。即第一會(huì)中舉佛依正兩果勸生信樂(lè)。則案此文名為舉果勸修生信分也。二解。從第二會(huì)修盡第六會(huì)。廣明五位次第生解之相。則案此文名為修因契果生解分也。二。第七一會(huì)復(fù)明前五位成行之修。即會(huì)前諸解以成其行。則案此文名為托法進(jìn)修成行分也。何以知者。重會(huì)普光即其事也。若不爾者。何不重會(huì)以第一第三會(huì)。以第二會(huì)是說(shuō)信解之始。今既會(huì)解成行。理須從信為首。是故重會(huì)普光意在此也。亦可顯諸會(huì)同時(shí)第二七日頓普宣說(shuō)無(wú)前后殊。何者。以單說(shuō)重說(shuō)皆同第二七日也。三。第八一會(huì)復(fù)說(shuō)五位依人入法證前所舉之果。則案此文名為依人入證成德分也。何以得知。證前所舉之果者。初既悕樂(lè)前果。以生信解。既會(huì)解成行。即證前果。是故會(huì)即前會(huì)也。若不爾者。因舉前果得生信解。既會(huì)解成行。豈別證耶。今據(jù)文義相生。所以得知后會(huì)即前會(huì)也。是故總為三節(jié)。極順經(jīng)文。如上所明思之可解。第二攝會(huì)從人者。后總括以為一會(huì)。唯第一會(huì)也。何者。以第一會(huì)是前解等所依之境。至后解滿即會(huì)前差別。成一圓融行德。證入前法。究竟亡言。是故第八寄人明證入法界。有斯意也。言寄人明者。即第八會(huì)中如來(lái)自入師子奮迅三昧。令諸菩薩皆入法界。是前所舉之果勸令忻樂(lè)。即當(dāng)前第一會(huì)也。以如來(lái)自入奮迅三昧欲令菩薩悉證入故。又始從文殊終至瞿夷。是前修因契果生解之相。即當(dāng)前五個(gè)會(huì)也。以善財(cái)詢問(wèn)諸人。別求信解。廣遍知故。后從摩耶至末后文殊。是前托法進(jìn)修成行。即當(dāng)?shù)谄邥?huì)也。以第七會(huì)中修行已終。至后文殊授其瓔珞。以顯正行圓滿令修福故。摩耶是一切諸佛諸佛之母。以表行成能生佛故。普賢居后。當(dāng)緣起法界。以表行成德證入故。即當(dāng)?shù)诎藭?huì)也。以見(jiàn)普賢菩薩即見(jiàn)微塵數(shù)善知識(shí)等。第三攝人從位者。謂知識(shí)會(huì)中。又始從文殊終至瞿夷�？傆兴氖�一人。名為寄位修行相。寄前信等五位。依人求解。漸次修行也。第二初從摩耶后至德生童子等。總有十一人。名為會(huì)緣入實(shí)相。即會(huì)前五位成行契證法界也。第三彌勒一人。名為攝德成因相。即攝前行德為證入正因。與前成證不同故開(kāi)二位也。第四后文殊一人。名為智照無(wú)二相。即行成究竟朗悟在懷。照前解行唯一實(shí)大智。更無(wú)無(wú)前后明昧等也。第五普賢一人。名為顯因廣大相。即始覺(jué)同大智現(xiàn)前遍周法界無(wú)處至不。普苞容入也。第四境智圓融者。復(fù)就前人中�？偸鵀槎�。文殊是能證之大智。即前解行等也。二普賢是所證也也之法界。即前所信所入也。何者。以文殊當(dāng)般若位。普賢當(dāng)法界門也。所以者。師云。三藏言有經(jīng)作如是說(shuō)。又案此經(jīng)中意義文勢(shì)深有此意。又古尊德既判后文殊名為智照無(wú)二相。故知前諸人總是后文殊一人。故下文云。善財(cái)還經(jīng)一百一十城復(fù)至文殊者。是此意也。又文云。文殊師利教我相算等法。又長(zhǎng)者云。文殊師利憶念力故等。又下文云。善男子文殊師利是汝善知識(shí)。能令汝得生如來(lái)家。長(zhǎng)養(yǎng)善根積功德聚。乃至滿足大愿凈諸法門。皆由文殊師利威神力等智既圓滿得證法界。所以因滿。普賢居后。故下文云。我于一一毛孔中現(xiàn)佛境界諦觀察等。又云。汝且觀我清凈法身等。解云。既令觀凈法身。故知善財(cái)見(jiàn)普賢。即是證法界也。又束為一。謂境智冥契無(wú)有差別。是故后文殊更無(wú)身相。何故如是。以初見(jiàn)文殊即善財(cái)信心之始。后不見(jiàn)即善財(cái)智滿之終。中間諸人皆是善財(cái)修行次第。以善財(cái)障盡惑除未始動(dòng)念。是故反照唯是初心更無(wú)異也。后不見(jiàn)者有思意也。故經(jīng)云。從文殊師利智慧所起等。又論云。始覺(jué)同本覺(jué)。無(wú)始覺(jué)之異。此謂之也。第五泯同果海者。謂因行圓滿沒(méi)果海中。離始離終圓滿具德。亡言絕慮唯證相應(yīng)也。如是卷展無(wú)礙同時(shí)隨說(shuō)為門。竟無(wú)前后。是故卷展有斯無(wú)礙難申述也。當(dāng)如文思之。故經(jīng)云。如是真佛子。甚深微妙義。眾生欲思量。迷亂心發(fā)狂。此謂之也

第四問(wèn)答取文者亦二。一問(wèn)答會(huì)違。二結(jié)勸修學(xué)。第一問(wèn)答會(huì)違者。問(wèn)前既言摩耶會(huì)。前諸緣為其實(shí)。何得會(huì)已猶有十人不同耶。答會(huì)已而有十人者。此顯緣起實(shí)德。托十以表無(wú)盡也。何者。以不離摩耶。并是摩耶之實(shí)德也。即寄前五位三世界同修至究竟也。故經(jīng)云。我是一切諸佛之母。一切諸佛皆從我生等。亦可表示諸位即異镕融卷舒無(wú)礙。是故一一位即辨成佛者。意存此也。問(wèn)摩耶無(wú)體。但會(huì)前諸位成身。余人亦復(fù)如然。何悉不具十耶。答但摩耶中具此十人者。即是前一一人所皆具足也。何以故。摩耶即會(huì)前諸人。總以為一身故。以一一人即是摩耶。摩耶即是一一人。故今獨(dú)摩耶中具者。有斯意也。問(wèn)摩耶即是前諸人。即言此具余亦具者。亦可諸人即是后摩耶。何不前具后不具。答摩耶是總。余是別。但使總具別即具。何者。別未究竟�？偩烤挂病Ｈ粑淳烤�。別無(wú)可別。何得具也。是故摩耶中具者。即是余人中亦具也。問(wèn)八會(huì)之中。何故升天四會(huì)皆言不起菩提樹(shù)及自會(huì)而升余等。云何人中三會(huì)不言不起此而升彼耶。答此有二意。一據(jù)解。二約行。初解中復(fù)三。一近二遠(yuǎn)三總。初近者。以人中三處同在人間。據(jù)地?zé)o有異。法爾相攝此不待言。所以不言不起此而升彼也。二遠(yuǎn)者。以人天類別復(fù)懸隔不同相攝難知。所以帶前而明赴后。此即緣起無(wú)礙諸會(huì)同時(shí)也。三總者。以總攝別。別在總中。升降不同。皆云不離覺(jué)樹(shù)�；ハ嗳诒殚T自有殊。雖去彼中。而恒在此。為表生物解故。云不起此而升彼也。二就行者復(fù)二。一申義。二釋防。初者。然升天等會(huì)據(jù)解托處為言。解滿即行證無(wú)差。所以后二不論也。又不類天者。有斯意也。二者以信自無(wú)正值位。是故兩處不言也。問(wèn)上云。善財(cái)至后文殊即云智滿反照。唯是初心更無(wú)異者。何以經(jīng)明善財(cái)歷諸位耶。答經(jīng)歷諸位者有二種。一者約教行布言。故有次位。節(jié)級(jí)不同。善財(cái)歷位據(jù)此而論。二者約義。以大緣起法界同時(shí)具足無(wú)有次位前后等。則善財(cái)一生案此而說(shuō)。今以兩義合辨。然歷位不離初心。一生未移多劫。經(jīng)所明者具斯意也。故經(jīng)云。一念即無(wú)量劫。無(wú)量劫即一念等。今若以教攝義而言。是則名為同教一乘。若以義攝教而言。是則名為別教一乘也。然善財(cái)歷位不離初心。者據(jù)斯說(shuō)也。問(wèn)何故末后知識(shí)更無(wú)指后及結(jié)說(shuō)等耶。答結(jié)會(huì)文殊因已究竟。指歸后位即證入融通。見(jiàn)一即一切理圓。是故更無(wú)指結(jié)也。故經(jīng)云。善財(cái)于普賢菩薩相好支節(jié)諸毛孔中。見(jiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)世界海諸佛充滿。一一如來(lái)以不可說(shuō)不可說(shuō)大菩薩眾以為眷屬等

第二結(jié)勸修學(xué)者。上來(lái)序經(jīng)中少意。如管窺天。余勢(shì)多端。莫知涯際。盡窮來(lái)劫。誓畢修行。唯愿舍身受身常生此會(huì)。如善財(cái)心念。一切世界經(jīng)終火起。乃至六天悉燒盡。要當(dāng)入此劫火中求法。誓鎧心真實(shí)。若有信歸修學(xué)速證菩提。隨分見(jiàn)聞必成堅(jiān)種。當(dāng)須發(fā)大歡喜。自慶希逢也。故經(jīng)云。善財(cái)汝應(yīng)發(fā)大歡喜。不久當(dāng)?shù)么?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)。故菩薩于無(wú)量劫修。汝今一生皆悉具得。乃至其有欲得如是法者。應(yīng)如善財(cái)之所修學(xué)等。又云。過(guò)去諸佛專求菩提修習(xí)此行。于無(wú)量劫諸有為中受無(wú)量苦。猶不值遇。乃至云。得大善利。成滿大愿。親近諸佛。為佛真子。必成佛導(dǎo)等云云