憨山老人夢(mèng)游集卷第四十四

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第四十四

　　大學(xué)綱目決疑題辭

　　余十九棄筆研。三十入山絕文字。五十被譴。蒙　恩放嶺外。于今十四年矣。往來(lái)持缽五羊。諸子謬推為知言。時(shí)時(shí)過(guò)從問(wèn)道。余卒無(wú)以應(yīng)。若虛來(lái)實(shí)往。愧矣愧矣。間有以禪視者。余則若啞人吃黃檗耳。己酉秋日。偶乞食來(lái)。諸子具香齋于法社。余得捧腹。是諸子果我也。食訖。請(qǐng)益。余但吐粥飯氣耳。含羞而別。舟還曹溪。思諸子飽我。非一日矣。竟莫酬嘗。有以顏?zhàn)訂?wèn)仁章請(qǐng)者。余咿嗚而已。即有言不能遍。遍亦不能盡。而求悅可眾心者。談不易也。以諸子之食難消。腹猶果然。舟中睡足。聞侍者讀大學(xué)。聒我疑焉。因取經(jīng)一章。按綱目。設(shè)問(wèn)答以自決。且引顏?zhàn)訂?wèn)仁章。以參會(huì)之。如鼓刀然。兩半餉而卒業(yè)。讀之不成句。非文也。諦思自幼讀孔子書(shū)。求直指心法。獨(dú)授顏?zhàn)右哉鎮(zhèn)鞯脑E。余則引而不發(fā)。向不知圣人心印。盡揭露于二百五言之間。微矣微矣。豈無(wú)目耶。嗟嗟。余年六十四矣。而今乃知�？芍^晚矣�？制渌酪�。終于泯泯。故急以告諸子。諸子年或過(guò)余半。未半者。幸而聞此�？芍^蚤矣。如良馬見(jiàn)鞭影。一息千里。有若鵝王擇乳。豈不以此為粥飯氣耶。是特有感于一飯而發(fā)。愿諸子持此以餉天下之餓者。非敢言博施也。己酉中秋前二日。方外德清書(shū)于須陽(yáng)峽之舟中。

　　大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善

　　大學(xué)者。謂此乃沒(méi)量大人之學(xué)也。道字。猶方法也。以天下人見(jiàn)的小。都是小人。不得稱(chēng)為大人者。以所學(xué)的都是小方法。即如諸子百家。奇謀異數(shù)。不過(guò)一曲之見(jiàn)�？v學(xué)得成。只成得個(gè)小人。若肯反求自己本有心性。一旦悟了。當(dāng)下便是大人。以所學(xué)者大。故曰大學(xué)。大學(xué)方法不多些子。不用多知多見(jiàn)。只是三件事便了。第一要悟得自己心體。故曰在明明德。其次要使天下人。個(gè)個(gè)都悟得與我一般。大家都不是舊時(shí)知見(jiàn)。斬新作一番事業(yè)。無(wú)人無(wú)我。共享太平。故曰在親民。其次為己為民。不可草草半途而止。大家都要做到徹底處。方才罷手。故曰在止于至善。果能學(xué)得者三件事。便是大人　兩個(gè)明字。要理會(huì)得有分曉。且第二個(gè)明字。乃光明之明。是指自己心體。第一個(gè)明字。有兩意。若就明德上說(shuō)自己工夫。便是悟明之明。謂明德是我本有之性。但一向述而不知。恰是一個(gè)迷人。只說(shuō)自家沒(méi)了頭。馳求不得。一日忽然省了。當(dāng)下知得本頭自在。原不曾失。人人自性本來(lái)光明廣大自在。不少絲毫。但自己迷了。都向外面他家屋里討分曉。件件去學(xué)他說(shuō)話(huà)。將謂學(xué)得的有用。若一旦悟了自己本性光光明明。一些不欠缺。此便是悟明了自己本有之明德。故曰明明德。悟得明德。立地便是圣人。此就工夫?yàn)榧悍稚险f(shuō)。若就親民分上說(shuō)。第一個(gè)明字。乃是昭明之明。乃曉諭之意。又是揭示之義。如揭日月于中天。即是大明之明。二意都要透徹　問(wèn)。如何是至善。答。自古以來(lái)。人人知見(jiàn)。只曉得在善惡兩條路上走。只管教人改惡遷善。此是舊來(lái)知見(jiàn)。有何奇特。殊不知善惡兩頭。乃是外來(lái)的對(duì)待之法。與我自性本體。了不干涉。所以世人作惡的可改為善。則善人可變而為惡。足見(jiàn)善不足恃也。以善不到至處。雖善不善。故學(xué)人站立不住。以不是到家去處。非可止之地。以此看來(lái)。皆是舊日知見(jiàn)習(xí)氣耳。今言至善。乃是悟明自性本來(lái)無(wú)善無(wú)惡之真體。只是一段光明。無(wú)內(nèi)無(wú)外。無(wú)古無(wú)今。無(wú)人無(wú)我。無(wú)是無(wú)非。所謂獨(dú)立而不改。此中一點(diǎn)著不得。蕩無(wú)纖塵。若以善破惡。惡去善存。此猶隔一層。即此一善字。原是客塵。不是本主。故不是至極可止之地。只須善惡兩忘。物我跡絕。無(wú)依倚。無(wú)明昧。無(wú)去來(lái)。不動(dòng)不搖。方為到家時(shí)節(jié)。到此。在己不見(jiàn)有可明之德在民不見(jiàn)有可新之民。渾然一體。乃是大人境界。無(wú)善可名。乃名至善。知此始謂知止。

　　知止而后有定定而后能靜　　一節(jié)

　　定字。乃指自性本體。寂然不動(dòng)。湛然常定。不待習(xí)而后定者。但學(xué)人不達(dá)本體本來(lái)常定。乃去修習(xí)強(qiáng)要去定。只管將生平所習(xí)知見(jiàn)。在善惡兩頭。生滅心上求定。如猢孫入布袋。水上按葫蘆。似此求定。窮年也不得定。何以故。病在用生滅心。存善惡見(jiàn)。不達(dá)本體。專(zhuān)與妄想打交滾。所謂認(rèn)賊為子。大不知止耳。茍能了達(dá)本體。當(dāng)下寂然。此是自性定。不是強(qiáng)求得的定。只如六祖大師。開(kāi)示學(xué)人用心云。不思善。不思惡。如何是上座本來(lái)面目。學(xué)人當(dāng)下一刀兩段。立地便見(jiàn)自性�？裥念D歇。此后再不別求。始悟自家一向原不曾動(dòng)。此便是知止而后有定的樣子。又云。汝但善惡都莫思量。自然得見(jiàn)心體。此便是知止的樣子。所以學(xué)人貴要知止。知止自然定　靜字與定字不同。定是自性定體。此靜乃是對(duì)外面擾擾不靜說(shuō)。與定體遠(yuǎn)甚。何也。以學(xué)人一向妄想紛飛。心中不得暫息。只管在知見(jiàn)上強(qiáng)勉遏捺。將心主靜。不知求靜愈切。而亂想益熾。必不能靜。何以故。蓋為將心覓心。轉(zhuǎn)覓轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。如何得一念休息耶。以從外求入。如人叫門(mén)不開(kāi)。翻與守門(mén)人作鬧。鬧到卒底。若真主人不見(jiàn)面。畢竟打鬧不得休息。若得主人從中洞開(kāi)重門(mén)。則守門(mén)者亦疾走無(wú)影。而求入者真見(jiàn)主人。則求見(jiàn)之心。亦歇滅無(wú)有矣。此謂狂心歇處為靜耳。若不真見(jiàn)本體。到底決不能靜。故曰定而后能靜　安字。乃是安穩(wěn)平貼之義。又如安命之安。謂自足而不求余也。因一向求靜不得。雜念紛紛。馳求不息。此心再無(wú)一念之安。而今既悟本體。馳求心歇。自性具足。無(wú)欠無(wú)余。安安貼貼�？旎钭栽凇４说劝查e快活。乃是狂心歇處而得。故曰靜而后能安　慮字不是妄想思慮之慮。亦不是憂(yōu)慮之慮。乃是不慮之慮。故曰。易無(wú)思也。無(wú)慮也。寂然不動(dòng)。感而遂通天下之故。又曰百慮而一致。又曰。不慮而遍。正是者個(gè)慮字。謂未悟時(shí)。專(zhuān)在妄想思慮上求。即一件事。千思萬(wàn)慮。到底沒(méi)用。也慮不到。多思多慮。于心轉(zhuǎn)見(jiàn)不安。今既悟明此心安然自在。舉心動(dòng)念。圓滿(mǎn)洞達(dá)。天下事物了然目前。此等境界不是聰明知見(jiàn)算計(jì)得的。乃是自心本體光明照耀。自然具足的。故曰安而后能慮　得字。不是得失之得。乃是不滲漏之義。圣人泛應(yīng)曲當(dāng)。群情畢照。一毫不謬。徹見(jiàn)底原。一一中節(jié)。故謂之得。非是有所得也。初未明明德時(shí)。專(zhuān)用妄想思慮。計(jì)較籌度�？v是也不得。何以故。非真實(shí)故。今以自性光明。齊觀并照。群情異態(tài)。通歸一理。故能曲成而不遺。此非有所得。蓋以不慮之慮。無(wú)得之得。故曰慮而后能得。言非偶爾合節(jié)。特由慮而合故。

　　古之欲明明德于天下者　　一節(jié)

　　此釋上本末先后之序。以驗(yàn)明明德親民之實(shí)效也。就成己工夫上說(shuō)。則以明明德為本。新民為末。蓋從根本說(shuō)到枝末上去。今就成物上說(shuō)。故從枝末倒說(shuō)到根本處來(lái)。以前從一心知止上。做到慮而能得。到此則天下事物。皆歸我方寸矣。今欲要以我既悟之明德。以揭示天下之人。愿使人人共悟。蓋欲字即是愿力。謂我今既悟此明德之性。此性乃天下人均賦共稟者。豈忍自知而棄人哉。故我愿揭示與天下之人。使其同悟同證。但恐負(fù)此愿者。近于迂闊。難取速效。且天下至廣。豈可一蹴而遍。故姑且先從一國(guó)做將去。所謂知遠(yuǎn)之近。若一國(guó)見(jiàn)效。則天下易化矣。昔堯都平陽(yáng)。舜宅百揆。湯七十里。文王百里。皆古之欲明明德于天下之君也。孰不從愿力來(lái)。余故曰。欲愿力也　身為天下國(guó)家之本。經(jīng)文向后�？倸w結(jié)在修身上。可見(jiàn)修身是要緊的事。而此一件事。最難理會(huì)。豈是將者血肉之軀。束斂得謹(jǐn)慎端莊。如童子見(jiàn)先生時(shí)。即此就可治國(guó)乎。豈是身上件件做得模樣好看。如戲場(chǎng)上子弟相似。即此可以平天下乎。故修身全在心上工夫說(shuō)。只如顏?zhàn)訂?wèn)仁。孔子告以克己復(fù)禮為仁。此正是真正修身的樣子。隨告之曰。一日克己復(fù)禮。天下歸仁。此便是真正治國(guó)平天下的實(shí)事。若不信此段克己是修身實(shí)事。如何顏?zhàn)诱?qǐng)問(wèn)其目�？鬃颖愀嬷�以四勿乎。且四勿。皆修身之事也。克己乃心地為仁之工夫也�？思簽槿省＜疵髅鞯乱�。天下歸仁。即新民也。為仁由己。此己乃真己。即至善之地。故顏?zhàn)鱼穆斆�。黜肢體。心齋坐忘。皆由己之實(shí)效。至善之地也。夫人之一身作障礙者。見(jiàn)聞知覺(jué)而已。所謂視聽(tīng)言動(dòng)。皆古今天下。人人舊有之知見(jiàn)。為仁須是把舊日的知見(jiàn)一切盡要?jiǎng)i去。重新別做一番生涯始得。不是夾帶著舊日宿習(xí)之見(jiàn)。可得而入。以舊日的見(jiàn)聞知覺(jué)。都是非禮。雜亂顛倒。一毫用不著。故剜心摘膽。拈出個(gè)勿字。勿是禁令驅(qū)逐之詞。謂只將舊日的視聽(tīng)言動(dòng)。盡行屏絕。全不許再犯。再犯即為賊矣。此最嚴(yán)禁之令也。顏?zhàn)右宦�。�?dāng)下便領(lǐng)會(huì)。遂將聰明隳了。將肢體黜了。一切屏去。單單坐。坐而忘。忘到無(wú)可忘處。翻身跳將起來(lái)。一切見(jiàn)聞知覺(jué)。全不似舊時(shí)的人。乃是從新自己別修造出一個(gè)人身來(lái)一般。如此豈不是新人耶。自己既新。就推此新以化民。而民無(wú)不感化而新之者。此所謂一日克己復(fù)禮。天下歸仁。正修身之效也。不如此。何以修身為治國(guó)平天下之本耶　心乃本體。為主。意乃妄想思慮。屬客。此心意之辨也。今要心正。須先將意根下一切思慮妄想。一齊斬?cái)唷Ｈ鐢貋y絲。一念不生。則心體純一無(wú)妄。故謂之賊。蓋心邪由意不誠(chéng)。今意地?zé)o妄。則心自正矣。故曰。欲正其心。先誠(chéng)其意　知與意。又真妄之辨也。意乃妄想。知屬真知。真知即本體之明德。一向被妄想障蔽。不得透露。故真知暗昧受屈。而妄想專(zhuān)權(quán)。譬如權(quán)奸挾天子以令諸侯。如今要斬奸邪。必請(qǐng)上方之劍。非真命不足以破僭竊。故曰。欲誠(chéng)其意。先致其知。知乃真主。一向昏迷不覺(jué)。今言致者。猶達(dá)也。譬如忠臣志欲除奸。不敢自用。必先致奸邪之狀。達(dá)于其主。使其醒悟。故謂之致。若真主一悟。則奸邪自不容其作祟矣。故曰。欲誠(chéng)其意。先致其知　物即外物。一向與我作對(duì)者。乃見(jiàn)聞知覺(jué)視聽(tīng)言動(dòng)所取之境。知即真知。乃自體本明之智光。此一知字。是迷悟之原。以迷則內(nèi)變真知為妄想。故意不誠(chéng)。不誠(chéng)故不明。外取真境為可欲。故物不化。不化故為礙。是則此一知字。為內(nèi)外心境。真妄迷悟之根宗。古人云。知之一字。眾妙之門(mén)。眾禍之門(mén)是也。今撥亂反正。必內(nèi)仗真知之力。以破妄想。外用真知之照。以融妄境。格即禹格三苗之格。謂我以至誠(chéng)感通。彼即化而歸我。所謂至誠(chéng)貫金石。感豚魚(yú)。格也。且知有真妄不同。故用亦異。而格亦有二。以妄知用妄想。故物與我相捍格。此格為斗格之格。如云與接為構(gòu)。日與心斗是也。以真知用至誠(chéng)。故物與我相感通。此格乃感格之格。如云格其非心是也。且如驢鳴蛙噪窗前草。皆聲色之境。與我作對(duì)為捍格。而宋儒有聞驢鳴蛙噪。見(jiàn)窗前草而悟者。聲色一也。向之與我捍格者。今則化為我心之妙境矣。物化為知。與我為一。其為感格之格。復(fù)何疑　問(wèn)。真知無(wú)物可對(duì)。如何感格于物。答。真知其實(shí)內(nèi)外洞然。無(wú)物可對(duì)。而感物之理。最難措口。易曰。寂然不動(dòng)。感而遂通天下之故。寂然不動(dòng)。知體也。天下之故。外物也。感而遂通。格物也。感通云者。不是真知鉆到物里去。以真知蕩然。無(wú)物當(dāng)前故也。真妄心境。不容兩立。外物如黑暗。真知如白日。若白日一升。群暗頓滅。殆約消化處說(shuō)感通耳。以暗感明。則明成暗。今以明感暗。則暗自謝而明獨(dú)立。故雖感而本不相到。而重在明也。物體本虛。以妄取著。故作障礙。今以真知獨(dú)照。則解處洞然。無(wú)物可當(dāng)情矣。以寂然不動(dòng)之真知。達(dá)本來(lái)無(wú)物之幻物。斯則知不待感而自照。物不待通而自融。兩不相解。微矣微矣。故學(xué)人獨(dú)貴在真知。真知一立。則明德自明。元無(wú)一毫造作。大學(xué)工夫。所以言明。言知。而修齊治平。皆是物也。

　　問(wèn)。始綱領(lǐng)。說(shuō)明德。親民。止至善。分明是三件事。今條目上。只說(shuō)明明德于天下。終歸到致知格物上。若一件事。是何意。答。圣人此意最妙。千古無(wú)人會(huì)得。此中八件事。單單只重在一個(gè)知字。此知字即明德。乃本體也。前云。第一個(gè)明字。有二意。吾向所解致知格物。乃用前悟明一意。工夫已在知止中。止字即寂然不動(dòng)之知體。知止知字。即第一個(gè)明字乃工夫。此一段已知致至極處。知體既極。則誠(chéng)意正心修身之能事畢矣。如此則明德與新民。分明兩事。今欲明明德于天下。乃用第二揭示昭明之意。則致知格物。亦可就新民上說(shuō)。且知止而后有定。是已立。謂知所止。則自己腳跟已立定矣。慮而后能得。是已達(dá)。謂已于一切事物。通達(dá)而不遺。目前無(wú)一毫障礙。則法法皆真。豈非已達(dá)耶。其所以立。所以達(dá)。皆仗真知之力也。故今做新民的工夫。就將我已悟之真知。致達(dá)于萬(wàn)物之中。萬(wàn)物既蒙我真知一照。則如紅爐點(diǎn)雪。烈日消霜。不期化而自化矣。故云。致知在格物。物自化。故謂之格。彼物既格。則我之明德。自然照明于天下。民不期新而自新矣。所謂立人達(dá)人也。如此則明德新民。只是一事。三綱領(lǐng)者。一而三。三而一也。故此八事。只了明明德于天下一句。且從家國(guó)而后及天下者。知遠(yuǎn)之近也。明甚　問(wèn)。如何格物。就能平得天下。答。且道所格之物是何物。即天地萬(wàn)物。盡在里許。豈除了天地萬(wàn)物外。別尋個(gè)物來(lái)格耶。若格物平不得天下。如何孔子說(shuō)一日克己復(fù)禮。天下歸仁。且道天下又是何物。歸仁畢竟歸向何處去。參參　問(wèn)。致知格物。與克己復(fù)禮天下歸仁。如何消會(huì)。答�？思杭粗轮�。復(fù)禮即格物。天下歸仁即物格　問(wèn)。學(xué)人不會(huì)。答。己是物�？耸侵轮�。復(fù)禮則己化�；�己豈非格物耶。天下歸仁。何等太平氣象。是謂物格　問(wèn)。正心致知。何辨。答。正心乃四勿。先將視聽(tīng)言動(dòng)。絕其非禮。但可修身正己。不能化物。若致知專(zhuān)在格物。則達(dá)人。其功最大。所以大學(xué)。重在致知　問(wèn)。格物物格先后之旨。答。前八事著先字。總歸重在末后致知上此是說(shuō)工夫。今從物格說(shuō)至平天下。著后字。亦是提起知字。要顯向后七事。都是知字的效驗(yàn)耳。學(xué)人要在此知字上著眼。前云。致知格物者。是感物以達(dá)其知。此格字。乃感格之格。今言物格而后知至者。是藉物以驗(yàn)知體。意謂彼物。但有一毫不消化處。便是知不到至極處。必欲物消化盡了。才極得此真知。如此則物格之格。乃來(lái)格之格。所謂神之格思的格字。正是天下歸仁之意。物都來(lái)格。方是知之效驗(yàn)。所以格物。物格。學(xué)人須要討分曉。若物都來(lái)格了。則一路格去。直到天下平方才罷手。圣人意旨了然明白。只是要真實(shí)工夫做出。乃見(jiàn)下落　問(wèn)。自天子以至于庶人。壹是皆以修身為本。既云只一知字。如何歸到修身上。答。不從修身上做起。不道向虛空里做。所以圣人分明示汝。克己復(fù)禮天下歸仁。以己即己身。乃是我最親之一物。比外物不同�？思耗耸俏抑轮�先致在己身一物上。若將自己此物格了。然后格天地萬(wàn)物。何難之有。故通以修身為本　問(wèn)。格有三義。謂捍格。感格。來(lái)格。答。三義通由一人而發(fā)也。請(qǐng)以喻明。昔杞梁之妻善哭。夫死哭之。初哭則里人惡其聲。厭其人。故聞其哭則掩耳。見(jiàn)其人則閉目。以其哭。異乎人之哭也。其妻亦不以里人厭惡而不哭�？拗�既久。里人不覺(jué)而哀痛之。亦哭�？迍t忘其厭惡也。厭惡忘。則心轉(zhuǎn)而憐之矣。其妻亦不以其人憐己而不哭。終哭之不休。久則通里人人皆善哭矣。人人皆善哭。則忘其哀痛。而不見(jiàn)若人之為哭者。人人善哭�？蘧脛t通里以成俗。俗成則人人皆謂自能哭矣。人人自能哭。則視杞梁之妻。猶夫人也。不異己而與之周旋密邇。則無(wú)不忘也。且杞梁之妻之哭。非哭其夫也�？奁涮煲�。天乃終身所依賴(lài)者。失則不容不哭也。慟則終天之恨也。以知天不容己。故哭亦不已。奚以人厭惡而可已耶。藉使通里之人。日日而詢(xún)之�？薷�哀也。殆非有意欲人憐己也。豈詢(xún)而能止之。即自刃在前。鼎鑊在后。威而止之不能也。何耶。以此天外無(wú)可哭者矣。初哭而人惡之者。以哭之痛。特異于人也。捍格也�？蘧枚�人人皆痛者。以哭之痛。切于人心。故人人皆自痛。非痛杞也。感格也。蓋久而通里善哭以成俗。則不知哭痛自杞出。抑視梁妻直類(lèi)己焉耳。斯則來(lái)格也。此言雖小。可以喻大。

　　此　憨山大師所著大學(xué)綱領(lǐng)決疑也。大師居曹溪。章逢之士。多負(fù)筆問(wèn)道。大師現(xiàn)舉子身而為說(shuō)法。今年過(guò)吳門(mén)舉似謙益曰。老人游戲筆墨。猶有童心。要非衲衣下事也。子其謂何。益聞張子韶少學(xué)于龜山。窺見(jiàn)未發(fā)之中。及造徑山。以格物物格宗旨。言下扣擊。頓領(lǐng)微旨。晚宋稱(chēng)氣節(jié)者。皆首子韶。繇今觀之。子韶抗辨經(jīng)筵。晚謫橫浦。執(zhí)書(shū)倚立雙趺隱然。視少年氣節(jié)。殆如雪泥鴻爪。非有得于徑山之深。而能然乎。今之為子韶者。愿力不同。其以世諦而宣正法。則一也。扁鵲聞秦人愛(ài)小兒。即為小兒醫(yī)。今世尚舉子。故大師現(xiàn)舉子身而為說(shuō)法。何謂非衲衣下事乎。子韶嘗云。每聞徑山老人所舉因緣。如千門(mén)萬(wàn)戶(hù)。一踏而開(kāi)。今之舉子。能作如是觀。大師金剛眼睛。一一從筆頭點(diǎn)出矣。

　　萬(wàn)歷丁巳四月虞山幅巾弟子錢(qián)謙益焚香敬題