憨山老人夢游集卷第四十一

　　憨山老人夢游集卷第四十一

　　楞嚴(yán)經(jīng)懸鏡

　　首楞嚴(yán)經(jīng)懸鏡序

　　原夫首楞嚴(yán)經(jīng)者。乃諸佛之秘藏、修行之妙門。迷悟之根源、真妄之大本。而其所談。直指一味清凈如來藏真心為體。蓋此心體。本自靈明廓徹，廣大虛寂。平等如如。絕諸名相。圣凡一際。生佛等同。迷之則生死無端。悟之則輪回頓息。是以吾佛證此。愍物迷之。故假大權(quán)。發(fā)啟斯教。大開修證之門。曲示歸家之路。是以一部所詮。從始洎終不出迷悟、真妄二法，然迷途萬狀。悟有多門。若克體窮源不無其要。至若從迷至悟之方。返妄歸真之指。端在楞嚴(yán)大定。三觀妙門。若欲洞觀法界。徹見自心。覿體還源。莫斯為要。

　　慨夫文詞［簡－日＋月］奧、義理幽深，雖諸家注疏。精暢發(fā)明。而學(xué)者貪程。罔知捷徑。致使理觀昧于陳言，修習(xí)失于正受。清不揆固陋。志嘗刻意斯文。杜絕見聞，窮歷冰雪。顧智識暗昧。非敢妄擬圣心。每于一線通途。粗述鄙意。庶潛修之士。若攬鏡以照形。愿即事安心。頓融藏性者矣！

　　萬歷丙戌冬憨山頭陀德清書于東海那羅延窟

　　首楞嚴(yán)經(jīng)懸鏡

　　明東海那羅延窟海印沙門釋德清述

　　將通大義總啟二章（三分大義別具通議茲不繁列）

　　初大開修證之門（從初啟請至結(jié)經(jīng)名）

　　次曲示迷悟差別（從精研七趣至五十重陰魔）

　　初中略有四義：一示三觀之體。二示三觀之相。三示三觀之用。四結(jié)三觀之名

　　初開修證門中有四意者。良以真源湛寂。絕生滅之端。法界幽玄。泯圣凡之跡。本無修證，豈屬迷悟？今依不迷之迷，故立無修之修，斯有無證之證矣！蓋迷真逐妄，遂沉生死之流。今欲返妄歸真，須建依真之行。而此經(jīng)者，蓋以一味清凈法界如來藏真心為體。依此一心，建立三觀，依此三觀，還證一心；故曰：無不從此法界流，無不還歸此法界。是以阿難示同未悟，不達(dá)此心。故一向多聞。未得無漏，不能頓拔生死之根。遂溺摩登媱舍之難。由是殷勤啟請三觀妙門。故我世尊。先示一心照明萬法，而首告之曰：一切眾生生死相續(xù)，皆由不知常住真心性凈明體。又曰：有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王。具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路。觀此二語，足見全經(jīng)之旨。豈非欲令先悟一心，依之建立三觀，修此三觀，還證一心者乎？洎乎一往所答，雖多方?jīng)Q擇。委曲搜揚(yáng)，無非顯示一心之源。密陳三觀之體。（從初卷至四卷中）因之起行造修，勾引二十五圣旁通悟入之方，來選耳根正是最初方便。（從四卷半至六卷初）是使初心創(chuàng)志。則知觀相分明，然后任運(yùn)一心，法爾淺深，具有斷惑證真高下之用。（從七卷初至八卷中）修斷已極。故結(jié)指觀門，使始終一源不出楞嚴(yán)大定。故以經(jīng)名而系之終焉，此實(shí)通途之大旨也！

　　初示三觀之體。而此體者，所謂常住真心性凈明體。即一真法界如來藏心也！先示此體。為所觀之境，要依此體啟大智用故。然此藏心。具有三義：一空如來藏。二不空如來藏。三空不空如來藏。

　　一空如來藏者。謂此藏性。其體本空，一法叵得。如摩尼珠。其體空凈，了無色相。雖有隨方之色，色不離珠，以即珠故。真心本凈，了絕妄緣，雖有隨緣之妄，妄不離真，以即真故，名曰真空。故為觀者。先示真心以為觀體，能觀此體。名真空觀。（經(jīng)名奢摩他，亦名體真止）從此經(jīng)首阿難啟請，世尊許說，曰有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王。具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路起。一往七征八辯，始則決擇真妄；且云妄不是真。以明五蘊(yùn)身心不有、世界本空，破我法二執(zhí)，以顯本覺真如；以至三科七大。會歸藏性，然后真妄和融，方顯妄即是真。從淺洎深，大段總顯空如來藏理。（從初卷啟請至第三卷終）

　　二不空如來藏者：謂此藏體雖空，具有恒沙稱性功德，包含融攝，纖悉不遺。如摩尼珠其體雖凈，具有圓照之用，而能隨方現(xiàn)一切色，色即是珠，以珠現(xiàn)故。藏性雖空，而能隨緣顯現(xiàn)十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故為觀者示此藏性以為觀體，能觀此體。名不空觀。（經(jīng)名三摩，亦名方便隨緣止）此從富那執(zhí)相難性，三種相續(xù)，深窮生起之由，委明循業(yè)發(fā)現(xiàn)之義，總顯不空之體。（始從四卷初至本卷故發(fā)真如妙覺明性有半卷經(jīng)文，計(jì)一千五百余言。）

　　三空不空如來藏：謂此藏性。其體清凈，能應(yīng)能現(xiàn)。如摩尼珠。其體凈圓，凈故非色，以即珠故。圓故能應(yīng)，非不色以即色。故非色非珠。而此藏性。其體凈圓，凈故非相，以即性故；圓故能現(xiàn)，非不相，以即相。故非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非離，平等如如，名曰中道；故為觀者。示此藏性。以為觀體，能觀此體。名中道觀。（經(jīng)名禪那，亦名離二邊分別止，亦名等持。此從四卷中而如來藏非心等起，至即常樂我凈等，文有二章，幾三百言。）

　　然上三諦體雖不二，舉一即三，終帶名言，猶存歷別，未及一心之源，難契圓融之旨；必若離即離非，是即非即，則藏心妙性。徹底窮源，絕諸對待；良以雙離則雙泯，雙是則雙存；存則三諦靈然，泯則一心無寄；寂照同時(shí)，存泯無礙，唯在忘言者可以神會、絕慮者可以心通，可謂妙契寰中、泯同法界矣！圓融圓融，深思深思，歷然不昧；故佛開示已畢，乃總告之曰：上來所說藏性之理。如此深妙，如何汝等以所知心。而能測度、世間語言而能入哉？且此妙理人人本具，然雖本具隱而未現(xiàn)；譬如琴瑟。雖有妙音，非妙指不能發(fā)；眾生雖具妙心，非妙觀不能顯。且如我今證此真心，安住大宅，圓照法界，凡有動作。皆是大用現(xiàn)前；汝等迷之，舉措云為。皆是塵勞業(yè)用；故曰：如我按指，海印發(fā)光，汝暫舉心，塵勞先起。此無他故，蓋由不肯勤求，得少為足耳！當(dāng)機(jī)遂請。何因有妄？要顯妄元無因，使悟妄不離真，亦似頭非外得。然此天然妙性。不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故隨結(jié)責(zé)戲論，切勸修持；乃曰：汝雖憶持十二部經(jīng)，不如一日修無漏業(yè)，如何自欺。尚留觀聽而不修之？是以阿難聞?wù)f，疑惑消除，心悟?qū)嵪�，遂乃請入華屋，攝伏攀緣，冀得陀羅、入佛知見等。由是觀之，大概一往開示藏性，豈非欲令先悟一心，依之建立三觀妙行，然后行成解絕，頓證一心者乎？

　　初示觀體屬見道分竟。

　　二示三觀之相者。由前開示一真法界如來藏心。而此心體具有廣大智慧光明義故，說名為智；今以即體之智，還照寂滅之體，理智一如，離念離相，名一心源，了無說示；今約真妄生滅之門，會取返妄歸真之路，方便施設(shè)亦有三重；以智照理。故單以觀名，約妄相以明。故曰觀相。

　　且略示觀門

　　一：奢摩他空觀

　　二：三摩缽提不空觀

　　三：禪那中道觀

　　一奢摩陀。名空觀者。謂了一真法界。如來藏心。本無生滅。亦無諸相。蓋因一念不覺而有無明，因此無明生起三細(xì)六粗、四大六根種種諸法，而此諸法。唯心所現(xiàn)，本無所有，但是一心，心體圓明，離一切相。如珠中色。本來不有，以即空故，故曰色即是空；以色非色。故色不異空，故名真空；作是觀者名真空觀。

　　二三摩缽提。名不空觀者。謂了根身器界。一切諸法。既是一心，心體圓明，清凈本然，周遍法界，隨緣顯現(xiàn)；此則諸法當(dāng)體虛假，如幻不實(shí)。如珠中色。分明顯現(xiàn)，全珠即色，以即色故，故曰空即是色；以空非空。故空不異色，故名不空；作是觀者名不空觀。

　　三禪那。名中道觀者。謂依此寂滅一心。照明諸法。諸法法爾。當(dāng)體寂滅。寂故名空。照故不空。如珠與色，非色非珠，名空不空；非寂非照，如如平等，唯一心源。湛然不動，離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅，心心無間，任運(yùn)流入薩婆若海。作是觀者。名中道觀。

　　次正示觀相文中大科為四

　　初總示迷悟之根　二正示一心三觀之相

　　三略示解結(jié)之方　四廣示最初方便

　　初總示迷悟之根者。由前阿難聞佛開示，已悟如來藏性妙覺明心。圓滿周遍，備在于己。不假外求。良以一向徒事攀緣。不能攝伏，今將思而修之，不知造進(jìn)之方，故有請入華屋之問，冀得直捷之門，即可乘便而入；因相而修，故此科。名三觀之相。然世尊所示。別無其方，先令決擇真妄分明，然后隨宜調(diào)治，故欲返妄歸真，造端不出二決定義意者。蓋原迷此圓明湛寂之真心。結(jié)為四大，妄分六根，根塵和合。虛妄生滅，引起五濁業(yè)用煩惱，使妙圓之體。隔越而不通，若群器參乎太虛，湛淵之心。渾濁而失照，似塵沙投于清水，此則本不分而分，原不濁而濁矣！今欲即生滅以證真常，旋虛妄而復(fù)妙覺，要先以此不生滅心為本修因，照破生滅之原。次審所結(jié)之根，誰是煩惱之本；若生滅入照。則當(dāng)下真常，若煩惱知根。則迎刃而解，斯則能照之一心，心心寂滅，所照之萬法，法法圓通，是以頓超五濁，旋復(fù)一元，若依此為因心。可圓成于果證。然則所述之一心。雖是本圓周遍，能迷之六根�，F(xiàn)前力用不齊，今若即迷返悟、就路還家，固爾門門皆可窮源。處處盡堪合轍。良以初心昧劣。不解圓觀，必須直指當(dāng)陽，要在一門深入，由是備顯六根優(yōu)劣，令審誰淺誰深？淺則逆離而難通，深則順合而易入，果能入一無妄。則六湛圓明，諸妄消亡。而一心清凈；如是。則吾家之故物可歸，諸佛之涅槃可證矣！

　　此后重征一六，意顯粘湛而妄發(fā)，深窮生滅之根原，再起斷見之疑，驗(yàn)出真常之妙性，斯已密揀耳根。以為初心方便；若一心守真常而棄生滅，則無上知覺應(yīng)念圓成，得一旦常光顯現(xiàn)。而生滅圓離。則根塵識心。應(yīng)時(shí)消落，此實(shí)圓觀之秘訣、破妄之神符，還原之旨。妙在茲乎！是所謂返妄歸真無出二決定議也！

　　二正示一心三觀之相。阿難聞前第二義門。生滅即常之說，遂起何名結(jié)解之疑；意謂生滅不常�？烧f為結(jié)，今既常矣，將何物而名結(jié)？結(jié)既尚無，從何物而名解耶？蓋前以常為斷，此則執(zhí)妄為真，皆由不了迷悟同根、真妄一體，故致斯問；此實(shí)初心所混。故須甄明，令其觀相分明，不墮空有之見，要顯中道之旨，方契一心之源；故爾諸佛因而同告之曰：使汝生死涅槃?wù)�，皆汝六根所致也！豈又更容他物哉？直由迷悟之分，故有結(jié)解之異耳！如此明言，當(dāng)機(jī)猶自未悟；世尊因而解之曰：根塵識性。同一真源，縛脫兩途。原無二致。蓋因迷一真而妄見六根，知見立知。即名生死；了六根而本同一體，知見無見。斯即涅槃；此實(shí)結(jié)解之原，豈可更容他物？然此雖明空有，未極一心，何則？蓋一真之性。不屬生死涅槃，如來藏中。本無去來迷悟，至若有為起而無為滅俱是緣生，如目前之幻化；無為起而有為滅盡為不實(shí)，若眼底之空花；況非真與非真，何有能見所見？（能見六根，所見六塵。）然而根塵之間。原無實(shí)體，虛有其相，故若交蘆，是以結(jié)解同根、圣凡無二；汝試但觀交中識性（即第八阿賴耶識）空有何名？蓋由明昧因依、真妄互立，迷之而六妄同生，悟之而一真何寄？良由此體。甚深微細(xì)、熏變難思，執(zhí)之則真已非真，取之則非幻成幻；茍不取而非幻。尚無不執(zhí)。而幻法何立？如是則六根圓湛，空有雙祛，三諦圓觀，是非齊泯，妙圓之旨盡在茲乎！此則是名金剛三昧、如幻摩提，修之而一念頓超，擬之而諸佛同證；此所謂十方婆伽梵，一路涅槃門。若欲徑登彼岸，直造妙嚴(yán)，唯此大定法門，故應(yīng)修而證入也！

　　三略示解結(jié)之方：

　　上來已示一心三觀之相。乃佛佛成道之門，今將思而修之，爭奈初心不知直捷之方，故有六解一亡之問，遠(yuǎn)啟選擇之談；故我世尊。精宣妙旨，巧示玄機(jī)，聊綰花巾。將成六結(jié)，以明依一巾而有六結(jié)，結(jié)若解而巾亦不存；要顯依一真而分六妄，妄若消而真亦不立，何則？良以真凈界中本無此事，生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相，故須真妄兩忘，方可會歸中道，直造一心之源耳！故隨請解結(jié)之方，審明下手之處，除結(jié)當(dāng)心。以顯二邊無力，當(dāng)陽直入。必須中道收功，斯實(shí)入圓之要術(shù)、破惑之利具；唯其法門甚深�？蛛y諦信，世尊因而矢之曰：我此說者。乃出世微妙之因緣，非世俗和合之粗相；況我世出世法。一一皆了原因，矧此修行豈不知其節(jié)要？如此功用。不勞彈指。而頓證無生，不涉途程。而徑登佛地；是故阿難隨汝心中選擇。憑在何根，用此妙術(shù)解之，諸妄何愁不滅？恐汝不能圓觀頓脫，是須次第銷镕，先且選擇一根以為最初方便，若得此根初解，五粘隨脫。而先得人空；從此觀智增明，然后成法解脫；若所觀人法雙空，則能空觀智亦泯，斯實(shí)藥病俱遣，真俗兩融，三諦靈然，一心無寄，如斯圓照，任運(yùn)冥樞，是名從三昧以契無生，即六根而證常樂，直捷之指無尚此矣！初心方便妙在茲乎！

　　四廣示最初方便（二十五圣一一皆是最初方便，但觀音耳根一門堪合此方之機(jī)，故曰廣示。）：

　　阿難聞前開示。觀相分明，已悟隨根皆可證入，然猶不知隨處下手做作之方，抑又未達(dá)的指何根堪作此界當(dāng)機(jī)。最初方便；且將刻志進(jìn)修冀成道果，庶不失此嘉會。辜負(fù)密言，亦為遠(yuǎn)益未來。成就最后開示，故有請惠秘嚴(yán)之問。然此秘嚴(yán)之旨乃吾佛自證根本法門，甚深微妙，難解難思，果海離言，了無說示；今茲曲垂指示。須藉旁通，故假二十五圣。各說最初方便，意顯三科七大。隨處皆可還原，大小三乘。遠(yuǎn)近一齊趁入；且令諦信不疑，托此將為證據(jù)，是以諸圣奉來。用解先登，或析色體色。以取單真、或即俗。離俗要?dú)w中道，偏圓互換，星月交羅，深淺齊驅(qū)，牛羊共渡，斯則門門總是圓通，法法盡成解脫。茍能入此三昧，證是妙門，隨處而常光普照，應(yīng)念而諸佛現(xiàn)前，水流風(fēng)動。共演圓音，世界山河。普現(xiàn)三昧；至此始知自他不二，依正互融，消習(xí)漏于剎那，廓眾塵于一念，無作之行芬披，真常之樂自現(xiàn)；然此秘嚴(yán)利器。付之勇猛丈夫，有何堅(jiān)而不破？又何結(jié)而不解哉？然雖正偏兼到、順逆皆通，不知此界當(dāng)根誰為要妙？若是塵中作主。非大智無以潛眸、鬧里奪尊。非大悲不能下手，故來文殊揀選誰合此方之機(jī)，唯獨(dú)觀音耳根。可作最初方便，何則？原夫覺海澄圓，圓澄元妙，本無世界。及與眾生，直以一念才興。空漚頓起，諸緣不息三有齊生，是以六處妄分、諸塵妄隔，使圓通妙體。不得而圓通，常住真心。莫得而常住矣！若約妄法全真，斯則歸元之性不二，奈何根機(jī)不一，是以方便之路多門，在乎圣性順逆皆通，屬之初心不無遲速；今者。若就六塵而入，六塵之體。本非常��；若依五根而入，五根之性。匪涉圓融；若憑六識，而六識生滅宛然；若假五大，而五大無知昏鈍；若據(jù)見性。雖則都攝六根，然尚在能所。未能忘照；若觀識性。雖則包含萬法，猶存分別。難以契真；今若克合此方教體，的示機(jī)宜，速取三摩。實(shí)從聞入，何者？良以聞根圓妙，十處周聞，聞處虛融，墻垣莫隔，音聲生滅，聞性恒常，寤寐一如，身心不及，此則可由聞性以證真常，從耳根而入妙覺矣！況復(fù)此界眾生。此根最利，投機(jī)之指。莫尚于茲！良由迷本循聲，故此流轉(zhuǎn)生死，果能旋流無妄，豈不頓契無生？此是金剛?cè)�昧如幻妙門，如斯秘密。絕要真修；何不將聞以自聞聞，豈肯畜聞而成過誤，況聞非有體，因聲以名，若旋妄遺塵，則性何名狀？此所以一根既返源，六根成解脫也！其如六根幻翳、三界空華，今聞復(fù)而翳除，則塵消而覺凈，凈極光達(dá)，寂照含虛，根境皆空。猶如夢事，安有夢中之境而能留汝形骸耶？大概世間男女。皆如幻以幻成，雖見搖動。全一機(jī)抽，若機(jī)息而幻消，則情忘而執(zhí)謝，圓明妙體。當(dāng)下現(xiàn)前，諸佛眾生。應(yīng)時(shí)平等矣！如斯妙利。真實(shí)圓通，何不旋倒妄之聞機(jī)。返自聞于真性，以成無上之道哉？此是微塵諸佛。一路妙門、三世圣賢。修行捷徑，非但觀音獨(dú)擅，我亦從中證入；是若將救末劫。求出生死之人。欲速成就菩提，無過耳根為最！斯乃大小共由之門、淺深同說之法，但依此修。超乘余根，真實(shí)心要。莫斯為妙音矣！于是當(dāng)機(jī)聞?wù)f，自心了然，明見還家。歸真道路斯則觀相分明�，F(xiàn)前無惑。奈何未來末法邪道亂真，其有依教信行之輩，如何攝心軌則、得正熏修、安立道場、遠(yuǎn)諸魔事？故發(fā)度人之請。遠(yuǎn)益未來之機(jī)，通會長途。猶屬行門之事；然世尊所答。別無其方，直以毗奈耶中三決定義，所謂攝心以戒、定慧是生，三者圓明�？沙�諸漏。然前見道明心。已開慧性，修道方便。定相圓明，至其戒為基本。尚未明言；今若得正熏修。須憑定慧，若欲違制行業(yè)。必稟戒輪，且夫生死之海滔天。始于濫觴之念、煩惱之林翳日。生于萌蘗之根，今若絕末停流。端在塞源拔本；戒雖多品。四重為根，根本不生。枝流自絕，然而真修以離欲為本，故先淫欲。首懲生死。以［寃－兔＋免］負(fù)相牽，故次殺盜。隨舉妄言矜俗。貪愛潛滋，委論酬償殺盜相若，為其永殞善根。不成三昧，故例屬重尤。是須并斷；若欲圓成修學(xué)。必先持此冰清，果能四事不遺。自然遠(yuǎn)諸魔事，正行可成，正定可入；然而現(xiàn)行易制、宿習(xí)難除，是須誦我無上佛頂心咒，此則顯密雙修、三慧并運(yùn)，庶幾三障可破、三惑可除，而三界可超、三身可證矣！況此神咒功力。速疾冥資，但能依教加持，破惑如霜遇日，是以略陳軌則。令依清凈之師，若要詳悉壇場必使眾緣具足，身心俱凈，事理齊修，庶指日以取菩提，刻期而成圣果，妙圓之行。誠在斯矣！歸真之要妙在茲乎！是故宣揚(yáng)神咒使眾咸聞，廣顯功能。策令諦信，方盡修道之門。統(tǒng)收妙圓之行耳！

　　二示三觀之相屬修行分竟。

　　三示三觀之用者。上來所說觀相分明。得倚圓根，即可乘便直捷而入；依之造修任運(yùn)一心法爾。不無斷惑淺深。證真高下之用；是故阿難聞前顯密開示。得正熏修，身心快然。獲大饒益，然猶不知如是修證。未到涅槃，始從凡夫。終至佛地，中間漸次名目。以何而至？是故請問五十五位真菩提路，要顯圓妙觀行。有此能斷能證之力用。轉(zhuǎn)凡成圣之功能，故名三觀之用也！然世尊所示。先明二種顛倒妄類之因，后示五十五位真家之路，所以然者，何也？良以妙性圓明，真源湛寂，本無迷悟，安有圣凡？蓋由一念才興。則三有之空華亂起，寸心方歇則一真之幻影全消；是所謂生滅名妄，迷之則生死無端；滅妄名真，悟之則輪回頓息；然且生死界寬，總之不出一十二類；涅槃道遠(yuǎn)，要之不過五十五程；實(shí)由迷一真而為六想，則二種顛倒相因；悟六想而本一真，則二種轉(zhuǎn)依是號；是故汝今欲修三昧、直詣涅槃，先當(dāng)識此顛倒之因，斯可圓成真三摩地，何則？良由迷真覺而成不覺。故號無明，遷無生而作眾生。是稱顛倒，此則本不生而生，斯有無生之眾生；本無住而住，故有無住之世界；是以迷輪不息。則生死之業(yè)何窮？妄念不休則遷流之世何已？且既能以一念之迷妄動。而六想橫發(fā)，輪回于十二類生；則可以一念之悟無生。而三觀齊修，證取于五十五位；由是觀之，則眾生實(shí)約四蘊(yùn)之心、世界端指色蘊(yùn)之質(zhì)，此則全憑正報(bào)。以顯迷悟。總屬眾生。以明真妄，是所謂使汝流轉(zhuǎn)生死、速證妙常，皆汝六根，更非他物，意此豈非知見立知。即無明本，知見無見。斯即涅槃?wù)吆�？�?xì)尋大旨。詎不信哉？然全妄即真，顛倒具于妙圓真心；全真即妄，修證本于原所亂想；故三種漸次。因之而建立五十五位。由是而進(jìn)趣，何也？蓋六根相續(xù)。端由淫殺為因，諸苦長淪直以盜妄為本；今將長揖三界、永越四生，必痛絕助因。使正性刳而不發(fā)，制止現(xiàn)行。令根境偶而不行；如是則根塵泯合，心境俱空，身土皎然，自他圓證；此則始從觀行。以至分真，永斷無明而躋妙覺；然重重觀察、位位研窮，莫不皆以首楞大定三觀妙門，單復(fù)圓修。漸次證入者矣！三觀之用。無尚此耳！一生取辦。其在茲乎！修斷已極。故結(jié)歸觀心以終其請，故曰：是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻、奢摩他中。用諸如來毗婆舍那清凈修證漸次深入者也！

　　三示三觀之用屬證果分竟。

　　四結(jié)三觀之名者。由前一往開示。令其先悟妙圓心體，依之建立圓妙行門，藉此妙行圓修，還證妙圓之體，此則背塵合覺之行既終，返妄歸真之路明矣！故文殊請問經(jīng)目，意在結(jié)指觀名，何者？蓋約世諦而談。則明無得物之功，是即有名無實(shí)；若就勝義而論。則理有當(dāng)名之實(shí)，斯即有實(shí)有名；良以上來所詮之義，若理行因果。俱屬圓融；然則能詮之文，若教相名言。皆歸究竟；由其理趣深玄。故一言難盡，偏圓互煥、五目方周；意者：前來開示要妙法門，若克體而名，乃是如來藏心一實(shí)相印海眼真經(jīng)，故名大佛頂薩怛多缽怛啰無上寶印。十方如來清凈海眼；若就用而言，則凡在有緣。皆堪受度，惑無不斷，真無不窮，故名救護(hù)親因。度脫阿難性比丘尼得菩提心。入佛知見；若的指因果皆真，則佛佛資成之始。無非究竟指歸，故名如來密因修證了義；若合論體用廣大、因果同時(shí)，則含染凈而不易。自在難思，具性德而無遺。出生無量，故名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒；若據(jù)法身所演中道名言，契之而頓紹佛家、修之而不出大定，故名灌頂章句。諸菩薩萬行首楞嚴(yán)；斯皆稱實(shí)以彰名。隨德以立號，要之不出一心、統(tǒng)之不離三觀，此所謂言雖請問經(jīng)目，意在結(jié)指觀名，是則教理行果。皆歸大定之源，真妄悟迷�？�?cè)肴鐏聿匦恼咭�！大事因緣。莫過于此，開示悟入。無尚茲乎！

　　四結(jié)三觀之名竟。

　　上來七軸半文通科判。為大開修證之門，開此四章。良有所以，顧初心草創(chuàng)。誠昧細(xì)詳，若論宏綱。略題大要，冀潛修之士、同志高人，先請熟讀經(jīng)文，然后安心觀法，覽斯文而通會，忘言象以冥符，愿一旦常光顯現(xiàn)。使根塵識消，則佛法身心。皆為余事，矧此妄識依通。豈非剩語者哉！

　　以上大開修證之門竟。

　　次曲示迷悟差別：

　　上來開示一心。真源已徹。三觀妙旨大通。迷悟之狀悉陳。凡圣之情盡矣！然迷唯一念，因情想亂發(fā)。而取七趣之升沈；悟止一心，因妄見橫生。而取五陰之魔擾；故曰。自心取自心，非幻成幻法。故我世尊真慈痛發(fā)、摘膽剜心，精研七趣。因情想而分內(nèi)外多少之不同，詳辯陰魔。約妄見。而顯心觀淺深之不一；所以然者，直欲吾人思地獄苦，發(fā)菩提心，知有涅槃不戀三界。嗟呼人者。茍能執(zhí)此金剛寶劍如幻定門，斬愛根于當(dāng)下，則三有之空華影滅。世界平沈；拔見刺于剎那，則一心之幻翳全消。虛空粉碎；直使纖塵不立、一念不存，成佛果于今生。消習(xí)漏于曠劫，此所謂圓滿菩提。歸無所得矣！如是信受。如是奉持，是真精進(jìn)。是名真法供養(yǎng)，可謂雄猛丈夫、大自在安樂人也！有何恩而不報(bào)。有何德而不酬耶？不然，則墮復(fù)墮矣！豈不痛哉？