第458部 師子莊嚴(yán)王菩薩請(qǐng)問(wèn)經(jīng)

師子莊嚴(yán)王菩薩請(qǐng)問(wèn)經(jīng)

師子莊嚴(yán)王菩薩請(qǐng)問(wèn)經(jīng)序

唐終南山釋氏道宣撰

觀夫:法王利見(jiàn),權(quán)巧殊途,或聲光動(dòng)人,或開(kāi)智攝物,立儀列相興像,設(shè)之機(jī)緣,聚砂涂香表乘,時(shí)之凈養(yǎng),斯德有歸,可略言也。有師子莊嚴(yán)王菩薩者,學(xué)周八藏,智越五乘,籍勝報(bào)而開(kāi)教端,寄善權(quán)而行圖范,故使方檀外啟,圓場(chǎng)內(nèi)羅,列八座而延八圣,陳四報(bào)而成四德,空有兩業(yè)自此修明,大小諸乘因玆增長(zhǎng),可謂總攝六度之玄略,統(tǒng)陳愿行之明規(guī),其道易而可修,其儀約而難隱,智有通塞道涉窊隆。

時(shí)運(yùn)所歸,近聞東夏,逮龍朔三年冬十月,有天竺三藏,厥號(hào)那提,挾道間萌來(lái)游天府,皇上重法,降禮真人,厚供駢羅,祈誠(chéng)甘露。南海諸蕃,遠(yuǎn)陳貢職,備述神藥,惟提能致,具表上聞,霈然下遣,將事道途,出斯奧典,文旨既顯,冀由來(lái)之所傳,道場(chǎng)不昧。起機(jī)緣之凈業(yè),輒以所聞序之,云爾。

如是我聞:一時(shí),佛在王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱,菩薩摩訶薩五百人,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,無(wú)量八部,前后圍繞,聽(tīng)佛說(shuō)法。

爾時(shí),眾中有菩薩摩訶薩,名師子莊嚴(yán)王,從座而起,來(lái)詣佛所,頂禮雙足,繞無(wú)數(shù)匝,而白佛言:“世尊,我于過(guò)去億百千那由他諸佛所,廣預(yù)大會(huì),然未曾睹如今所見(jiàn),欲有請(qǐng)問(wèn),唯愿聽(tīng)許。”

佛言:“隨汝所問(wèn),當(dāng)為解說(shuō)。”

爾時(shí),師子莊嚴(yán)王菩薩白佛言:“世尊,如來(lái)往昔修何勝行?今獲如是人天中尊,為諸菩薩、大聲聞眾、天龍八部之所圍繞,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆。愿為演說(shuō)往昔因緣,令諸眾生獲大善利。”

佛告師子莊嚴(yán)王菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!汝今乃能安樂(lè)眾生,故作是問(wèn)。諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)。

“善男子,我憶過(guò)去無(wú)量世時(shí),有佛出興,名不可思議光明如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。時(shí)有長(zhǎng)者,名曰上施,自恃豪富,不信正法,而于佛所無(wú)歸敬心。有一比丘,名毗阇耶三皤婆,見(jiàn)是長(zhǎng)者生憐愍心,起大方便,要令此人發(fā)心修行,得成正覺(jué);作是念已,往長(zhǎng)者家。

“爾時(shí),上施睹見(jiàn)比丘,顏貌殊勝,威德備足,諸根寂定,容光熾盛,肅然敬重即起奉迎,頂禮既訖,設(shè)座令坐,合掌白言:‘自顧薄德,忽蒙臨降。’爾時(shí),比丘告長(zhǎng)者曰:‘有大法門(mén),名八曼荼羅,功德無(wú)量,今為汝說(shuō),廣欲慧利諸天人故。若有眾生聞此法門(mén)能修行者,在所生處,獲四勝報(bào):一者、與善知識(shí)諸大菩薩同處受生,有大眷屬,資財(cái)豐足;二者、眷屬既多,自在無(wú)礙;三者、身相圓備,無(wú)有疾病;四者、眾具自然,隨念而至,縱被山壓身無(wú)痛苦,能知眾生心之所念,慈悲憐愍將護(hù)拯濟(jì)。’

“爾時(shí),上施聞是法已,歡喜踴躍,重加頂禮,贊言:‘善哉!愿為廣說(shuō)八曼荼羅最勝法門(mén),我當(dāng)修學(xué)。’比丘告曰:‘汝欲知此最勝法者,先發(fā)是愿:我欲供養(yǎng)三世諸佛、大菩薩眾、聲聞、緣覺(jué)。作是語(yǔ)已,道場(chǎng)之處當(dāng)作方壇,名曼荼羅。廣狹隨時(shí),其最小者縱廣四指,或一搩手。用種種香及以余物,或地上作,方院之內(nèi)列八圓場(chǎng),為欲供養(yǎng)八菩薩故。何等為八?觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、執(zhí)金剛主菩薩、文殊師利菩薩、止諸障菩薩、地藏菩薩。如是長(zhǎng)者,此八曼荼羅最勝法門(mén),是彼不可思議光明如來(lái)所說(shuō),我親受持,今為汝說(shuō),應(yīng)當(dāng)修學(xué)廣令流布;用此善根,回向阿耨多羅三藐三菩提。長(zhǎng)者當(dāng)知,若有修行此八法者,則為供養(yǎng)三世諸佛、大菩薩眾、緣覺(jué)、聲聞,斯人常為諸天擁護(hù)。若諸國(guó)王能自修學(xué),若使人作,使王國(guó)內(nèi)諸惡皆滅。諸善男子及善女人,有能修學(xué)八法門(mén)者,命終之后,不墮惡趣、邊地、邪見(jiàn)不善律儀貧窮家生。是故當(dāng)知,欲得現(xiàn)在、未來(lái)勝上報(bào)者,當(dāng)學(xué)如上八種法門(mén);欲得受身端正,聰明利智,若欲上生四天王處,亦應(yīng)修學(xué)八曼荼羅;如是欲生三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天,乃至帝釋、梵王、魔王、轉(zhuǎn)輪圣王所生處者,皆當(dāng)修學(xué)如上八法;欲得天上人中大姓家生,眷屬成就,財(cái)寶盈溢,身心安樂(lè),名稱(chēng)遠(yuǎn)聞,所出教命無(wú)不信受,于諸眾中最尊最勝,皆應(yīng)修學(xué)如上八法;若欲修成須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,入菩薩位,乃至阿耨多羅三藐三菩提,皆當(dāng)修學(xué)八曼荼羅供養(yǎng)法門(mén)。’”

佛告師子莊嚴(yán)王菩薩摩訶薩言:“爾時(shí)比丘毗阇耶三皤婆者,豈異人乎?今文殊師利菩薩是;爾時(shí)長(zhǎng)者上施者,即我釋迦牟尼佛是。我從是來(lái),經(jīng)于多劫,修行供養(yǎng)此八法門(mén),具獲如上功德利益。余有眾生隨能修學(xué),亦皆同獲如我所得。善男子,我行菩薩道來(lái),經(jīng)三阿僧祇劫,修滿(mǎn)六度利益眾生,成等正覺(jué),所有光明威德勢(shì)力破魔兵眾,斯誰(shuí)力乎?皆由供養(yǎng)八曼荼羅道場(chǎng)功德。是故眾生,聞?wù)f如上八種法門(mén),無(wú)宜不學(xué)。若以華、香、燈明,若以飲食、幡蓋、衣服、音樂(lè),贊嘆禮拜,發(fā)愿懺悔,隨其力能皆蒙福祐�；蛐�六波羅蜜時(shí),修立道場(chǎng),以諸香水若香涂地,若水若土作方圓壇,斯即名為檀波羅蜜;修供養(yǎng)時(shí),身口意業(yè)不惱眾生,斯即名為尸波羅蜜;修供養(yǎng)時(shí),若有蟲(chóng)蟻來(lái)入道場(chǎng),驅(qū)去還來(lái),爾時(shí)安忍,斯即名為羼提波羅蜜;修供養(yǎng)時(shí),善心相續(xù),斯即名為毗梨耶波羅蜜;心不散亂,一心供養(yǎng),斯即名為禪波羅蜜;作業(yè)之時(shí),方壇圓場(chǎng)無(wú)有偏斜,善能通曉廢立機(jī)候,斯即名為般若波羅蜜。善男子,如是一法隨心變現(xiàn),即能具足六波羅蜜,應(yīng)當(dāng)廣說(shuō)教化眾生,為大利益乃至成佛。”

說(shuō)此經(jīng)已,師子莊嚴(yán)王菩薩摩訶薩,及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,皆大歡喜,信受奉行。