阿毗達磨藏顯宗論 第十九卷

阿毗達磨藏顯宗論 第十九卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯業(yè)品第五之二

如上所言。由等起力身語二業(yè)成善不善。等起有幾。何等起力令身語業(yè)成善不善。等起相望差別云何。頌曰

等起有二種因及彼剎那

如次第應知名轉名隨轉

見斷識唯轉唯隨轉五識

修斷意通二俱非修所成

于轉善等性隨轉各容三

牟尼善必同無記隨或善

論曰。身語二業(yè)等起有二。謂因等起。剎那等起。在先為因故。彼剎那有故。如次初名轉。第二名隨轉。謂因等起。將作業(yè)時。作是思惟。我今當作如是如是所應作業(yè)。能引發(fā)故說名為轉。剎那等起。正作業(yè)時。與先轉心所引發(fā)業(yè)俱時行故說名隨轉。若無隨轉。雖有先因為能引發(fā)。如無心位�；蛉缢朗�。表應不轉。隨轉于表有轉功能。無表不依隨轉而轉。無心亦有無表轉故。如上所言。見所斷惑。內門轉故不能發(fā)表。若爾何緣薄伽梵說。由邪見故。起邪思惟邪語邪業(yè)及邪命等。此不相違。見所斷識。于發(fā)表業(yè)但能為轉。于能起表尋伺生中。為資糧故不為隨轉。于外門心正起業(yè)時。此無有故由此故說。見所斷心為因等起。發(fā)身語業(yè)定不能為。剎那等起。見所斷識雖能思量。而無功能動身發(fā)語。然于動發(fā)一表業(yè)中。容有多心思量動發(fā)。唯后一念與表俱行。異此表應非剎那性。見所斷識雖能為轉發(fā)有表業(yè)。然非表業(yè)。于此識后無間即生。內門轉心不能引起。與身語表俱行識故。若異此者。見所斷心。亦應于表業(yè)為剎那等起。以修所斷加行意識能無間引表俱行心。亦與表俱行為剎那等起。故見所斷雖能為因引諸表業(yè)。離修所斷因等起心。表俱行心無容得起是故欲界無有有覆無記表業(yè)。然契經中。但據(jù)展轉為因等起。密作是言。由邪見故起邪語等。阿毗達磨據(jù)彼不能無間引生表俱行識。故密意說。見所斷心。內門轉故。不能發(fā)表。是故經論理不相違。又見所斷若發(fā)表色。此色則應是見所斷。色非見斷前已成立。若五識身唯作隨轉。無分別故。外門轉故。修斷意識有通二種。有分別故。外門轉故。由此應成四句分別。有轉非隨轉。謂見所斷心。有隨轉非轉。謂眼等五識。有轉亦隨轉。謂修所斷一分意識。有非轉隨轉。謂余一切修所成識。以修所成無分別故。異熟生識亦為隨轉。如順正理成立此義。轉隨轉識性必同耶。不爾。云何。謂前轉識若是善性。后隨轉識通善等三。不善無記為轉亦爾。唯牟尼尊轉隨轉識。多分同性少有不同。謂轉若善心隨轉。亦善轉。心若無記隨轉亦然。于續(xù)剎那定無迷故。而或有位善隨無記轉。曾無有時無記隨善轉。以佛世尊于說法等心或增長無萎歇故。既說善等轉隨轉各三。準此標釋中足為明證。所發(fā)諸業(yè)成善惡等。隨因等起非隨剎那異此善心所引發(fā)業(yè)。既與不善無記心俱。何理能遮成惡無記。是則應有從別思惟為因引生別性類業(yè)。如是勤勵。欲為善者。翻有不善無記業(yè)生�；虼讼噙`便乖正理。故業(yè)成善等定由轉力。非由隨轉力。其理善成。然隨定心諸無表業(yè)。與俱時起心一果故。由隨轉力善性得成。定屬此心而得生故。辯業(yè)界地傍論已周。復應辯前表無表相。頌曰

無表三律儀不律儀非二

論曰。應知無表略說有三。一者律儀。二不律儀。三者非二。謂非律儀非不律儀。能遮能滅惡戒相續(xù)。故名律儀。如是律儀差別有幾。頌曰

律儀別解脫靜慮及道生

論曰。律儀差別略有三種。一別解脫律儀。謂欲界戒。二靜慮生律儀。謂色界戒。三道生律儀。謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰

初律儀八種實體唯有四

形轉名異故各別不相違

論曰。別解脫律儀相。差別有八。一苾芻律儀。二苾芻尼律儀。三正學律儀。四勤策律儀。五勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八近住律儀。如是八種律儀相差別�？偯�第一別解脫律儀。此中依能修離惡行及離欲行補特伽羅。安立前五律儀差別。以如是類補特伽羅乃至命終能離殺等諸惡行故。及能遠離非梵行故。次復依能修離惡行非離欲行補特伽羅。安立盡形在家二眾律儀差別。以如是類補特伽羅乃至命終能離殺等諸惡行故。不能遠離非梵行故。由是經中但作是說。離欲邪行非非梵行。后復依能修非全離惡行欲行補特伽羅。安立在家一晝一夜律儀差別。以如是類補特伽羅不能全離惡行諸欲為令漸習全離惡行及諸欲行方便住故。雖名有八。實體唯四。一苾芻律儀。二勤策律儀。三近事律儀。四近住律儀。唯此四種別解律儀。皆有體實相各別故。所以者何。離苾芻律儀無別苾芻尼律儀。離勤策律儀無別正學勤策女律儀。離近事律儀無別近事女律儀。云何知然。由形改轉體。雖無舍得而名有異故。形謂形相。即男女根。由此二根男女形別。但由形轉令諸律儀名為苾芻苾芻尼等。謂轉根位令本苾芻律儀名苾芻尼律儀�；蚱兤c尼律儀名苾芻律儀。令本勤策律儀名勤策女律儀�；蚯诓吲�律儀及正學律儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律儀。或近事女律儀名近事律儀。非轉根位有舍先得得先未得律儀因緣。故四律儀非異三體。若從近事律儀受勤策律儀。復從勤策律儀受苾芻律儀。此三律儀為由增足遠離方便立別別名如只雙金錢及五十二十為體各別具足頓生。三種律儀體不相雜。其相各別具足頓生。三律儀中具三離殺。一一離殺其體各異。余隨所應當知亦爾。由因緣別故體不同。如如求受多種學處。如是如是能離多種。高廣床座飲諸酒等憍逸處時。即離眾多殺等緣起。以諸遠離依因緣發(fā)。故因緣別遠離有異。若無此事舍苾芻律儀。爾時則應三律儀皆舍。前二攝在后一中故。既不許然故三各別。然此三種互不相違。于一身中俱時而轉。非由受后舍前律儀。勿舍苾芻戒便非近事等。先已舍彼二律儀故。近事近住勤策苾芻四種律儀云何安立。頌曰

受離五八十一切所應離

立近事近住勤策及苾芻

論曰。應知此中如數(shù)次第。依四遠離立四律儀。謂受離五所應離法。建立第一近事律儀。何等為五所應離法。一者殺生。二不與取。三欲邪行。四虛誑語。五飲諸酒。若受離八所應離法。建立第二近住律儀。何等為八所應離法。一者殺生。二不與取。三非梵行。四虛誑語。五飲諸酒。六涂飾香鬘舞歌觀聽。七坐臥高廣嚴麗床座。八食非時食。若受離十所應離法。建立第三勤策律儀。何等為十所應離法。謂于前八涂飾香鬘舞歌觀聽開為二種。復加受畜金銀等寶以為第十。為引怖怯眾多學處。在家有情顯易受持。故于八戒合二為一。如為佛栗氏子略說學處有三。若受離一切應離身語業(yè)。建立第四苾芻律儀。別解脫律儀眾名差別者。頌曰

俱得名尸羅妙行業(yè)律儀

唯初表無表名別解業(yè)道

論曰。以清涼故。名曰尸羅。此中尸羅是平治義。戒能平險業(yè)。故得尸羅名。智者稱揚故名妙行�；�修行此得愛果故。所作自體故名為業(yè)。亦名律儀。如前已釋如是應知。別解脫戒。通初后位無差別名。唯初剎那表及無表。得別解脫及業(yè)道名。謂受戒時。初表無表別別棄舍種種惡故。依初別舍義。立別解脫名�；虺跛鶓�修。故名別解脫。或彼初起最能超過。如獄險惡趣。故名別解脫。即初剎那表與無表。亦得名為根本業(yè)道。初防身語暢思業(yè)故。從第二念乃至未舍。不名別解脫。名別解律儀不名業(yè)道。但名后起。已辯安立差別律儀。當辯律儀成就差別。誰成就何律儀。頌曰

八成別解脫得靜慮圣者

成靜慮道生后二隨心轉

論曰。八眾皆成就別解脫律儀。謂從苾芻乃至近住。靜慮生者。謂此律儀。由從或依靜慮生故。若得靜慮者。定成此律儀。靜慮眷屬亦名靜慮道生。律儀圣者皆成就此。復二種謂學及無學。于前所說三律儀中。靜慮道生隨心而轉。非別解脫。所以者何。異心無心亦恒轉故。靜慮無漏二種律儀。亦名斷律儀。依何位建立。頌曰

未至九無間俱生二名斷

論曰。未至定中九無間道。俱生靜慮無漏律儀。以能永斷欲纏惡戒。及能起惑名斷律儀。唯未至定中。有斷對治故。由此但攝九無間道。此中尸羅滅惡戒故。由此或有靜慮律儀。非斷律儀。應作四句。第一句者。除未至定九無間道。所余有漏靜慮律儀第二句者。依未至定九無間道無漏律儀。第三句者。依未至定九無間道有漏律儀。第四句者。除未至定九無間道。所余一切無漏律儀。如是或有無漏律儀。非斷律儀。應作四句。謂前四句逆次應知。若爾世尊所說略戒

身律儀善哉善哉語律儀

意律儀善哉善哉遍律儀

又契經說。應善守護。應善安住眼根律儀。此意根律儀。以何為自性。此二自性非無表色。若爾是何。頌曰

正知正念合名意根律儀

論曰。意根律儀一一各用正知正念合為自體。故契經說。眼見色已不喜不憂。恒安住舍正知正念。如是乃至意了法已。列別名已。重說合言。遮謂二律儀。如次二為體。今應思擇表及無表。誰成就何。齊何時分。且辯成無表律儀不律儀。頌曰

住別解無表未舍恒成現(xiàn)

剎那后成過不律儀亦然

得靜慮律儀多恒成過未

圣初除過去入定道成中

論曰。住別解脫補特伽羅。從初剎那乃至未遇舍學處等諸舍戒緣。恒成現(xiàn)世。此別解脫律儀無表。初剎那后亦成過去。前未舍言遍流至后。如說安住別解律儀。住不律儀應知亦爾。謂從初念乃至未遇受律儀等舍惡戒緣。恒成現(xiàn)世。惡戒無表。初剎那后亦成過去。諸有獲得靜慮律儀。乃至未舍來。多恒成過未。前生所失過去定律儀。今初剎那必還得彼故。以順決擇分所攝定律儀。初剎那中不成過去。余生所得命終時舍。今生無容重得彼法。為簡彼法。故說多言。無漏律儀。一切圣者多成過未。唯初剎那不成過去。此類圣道先未生故。昔曾未得創(chuàng)得名初。先得已失今創(chuàng)得時亦得過去。已曾生者。初剎那后乃至未舍。亦成過去未來成就。乃至未般無余涅槃。若入靜慮及無漏道。如次成現(xiàn)在靜慮道律儀。非出觀時有成現(xiàn)在。定道無表隨心轉故。散心現(xiàn)前必無彼故。已辯安住善惡律儀。住中云何。頌曰

住中有無表初成中后二

論曰。言住中者。謂非律儀非不律儀。彼所起業(yè)不必一切皆有無表。若有無表即是善戒�；蚴菒航浞N類所攝�；蚍嵌�類。彼初剎那但成中世。謂成現(xiàn)在。此是過去未來中故。初剎那后未舍以來。恒成過現(xiàn)二世無表若有安住律不律儀。亦有成惡善無表不。設有成者為經幾時。頌曰