阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第二十一卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第二十一卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯業(yè)品第五之四

如是已說得律儀等。舍律儀等今次當(dāng)說。且云何舍別解脫律儀。頌曰

舍別解調(diào)伏由故舍命終

及二形俱生斷善根夜盡

有說由犯重余說由法滅

迦濕彌羅說犯二如負(fù)財(cái)

論曰。調(diào)伏聲顯律儀異名。由此能令根調(diào)伏故。由五緣舍別解律儀。一由故舍。謂于律儀由阿世耶。不懷欣慕。為舍學(xué)處。對有解人發(fā)起相違表業(yè)差別。非但由起舍學(xué)處心。如得律儀心無能故。又在夢中舍不成故。非但由起表業(yè)差別。忿癲狂等舍不成故。非但由二對傍生等。起心發(fā)表舍不成故。二由命終。謂眾同分。增上勢力得律儀故。三由依止二形俱生。謂身變時(shí)心隨變故。又二形者。非增上故。四由斷滅所因善根。謂表無表業(yè)等起心斷故。是此律儀因緣斷義。舍盡壽戒。由上四緣近住律儀。亦由夜盡謂近住戒。由上四緣及夜盡舍過期限故。夜盡者。謂明相出時(shí)。諸軌范師多分共許。如是五種舍律儀緣。有余部師執(zhí)隨犯一感墮重罪舍出家戒。有余部執(zhí)正法滅時(shí)別解律儀無不皆舍。以諸學(xué)處結(jié)界羯磨所有圣教皆息滅故。對法諸師作如是說。爾時(shí)雖無得未得律儀。而先得律儀無有舍義。迦濕彌羅國毗婆沙師蘊(yùn)理教于心作如是說。非犯隨一根本罪時(shí)。一切律儀皆有舍義。然犯重者有二種名。一名具尸羅。二名犯戒者。若于所犯應(yīng)可悔除。發(fā)露悔除。唯名具戒。如有財(cái)者。負(fù)他債時(shí)。名為富人。及負(fù)債者。若還債已。但名富人。此亦應(yīng)然。故非舍戒。靜慮無漏二律儀等。云何當(dāng)舍。頌曰

舍定生善法由易地退等

舍諸無漏善由得果退失

論曰。諸靜慮地所系善法由二緣舍。一由易地。謂上下生。二由退失。謂退勝定。舍眾同分及離染時(shí)。亦舍暖等及退分定。為攝此故復(fù)說等言。如舍色善由易地退。及離染三無色亦爾。舍無漏善由二種緣。一由得果總舍前道。二由退失舍諸勝道。此或是果�；騽俟麛z。我于此中應(yīng)少分別。若舍見道及道類智。當(dāng)知但由得果非退。道類智果攝。亦必?zé)o退故。退所練根亦有退義。若不動法無學(xué)俱無。所余無漏容具二種。如是已說舍諸律儀不律儀云何舍。頌曰

舍惡戒由死得戒二形生

論曰。諸不律儀由三緣舍。一者由死舍所依故。眾同分力得律儀故。二由得戒。謂若受得別解律儀�；蛴色@得靜慮律儀。惡戒便舍。對治力勝舍不律儀。三由相續(xù)二形俱起。以于爾時(shí)所依變故。不律儀者。受近住戒。至夜盡位舍律儀時(shí)。為得不律儀。為名處中者。有余師說。得不律儀惡阿世耶非永舍故。如停熱鐵赤滅青生。有余師言。若不更作無緣令彼得不律儀。以不律儀依表得故。前說應(yīng)理。先受戒時(shí)惡阿世耶非永舍故。依前表業(yè)惡戒還起。處中無表舍復(fù)云何。頌曰

舍中由受勢作事壽根斷

論曰。處中無表舍由六緣。一由受心斷壞故舍。謂先誓受。恒于某時(shí)敬禮制多。及贊頌等。今作是念。后不更為。彼阿世耶從茲便息。由彼棄舍本意樂故�；驈�(fù)別作勢用增強(qiáng)。與先現(xiàn)行。相違事業(yè)。本意樂息。無表便斷。二由勢力斷壞故舍。謂由凈信。煩惱勢力所引無表。彼二限勢。若斷壞時(shí)。無表便舍。如所放箭及陶家輪。故軌范師作如是說。由等起力所引發(fā)故。雖舍加行及阿世耶。無表或容盡壽隨轉(zhuǎn)。乃至發(fā)起極猛利纏。捶擊禽獸應(yīng)知亦爾�；蛳攘⑾摭R爾所時(shí)。今限勢過無表便斷。三由作業(yè)斷壞故舍。謂雖不舍根本受心。然更不為所受作業(yè)。唯除忘念而不作者。以此無表期加行生。絕加行時(shí)無表便舍。四由事物斷壞故舍。謂所舍施制多園林。及所施為罝網(wǎng)等事。本由彼事引無表生。彼事壞時(shí)無表便舍。五由壽命斷壞故舍。謂所依止有轉(zhuǎn)易故。六由依根斷壞故舍。謂起加行斷善惡時(shí)各舍彼根所引無表。非至斷善。得靜慮時(shí)方舍處中善惡無表。以羸劣故。起加行時(shí)便舍處中善惡無表。所言根者通善惡根。所說斷言是斷加行。欲非色善及余一切非色染法舍復(fù)云何。頌曰

舍欲非色善由根斷上生

由對治道生舍諸非色染

論曰。欲界一切非色善法舍由二緣。一斷善根。二生上界。應(yīng)言少分亦離染舍。如憂根等非色善法。三界一切非色染法舍由一緣。謂起治道。若此品類能斷道生。舍此品中惑及助伴。何有情有善惡律儀。頌曰

惡戒人除北二黃門二形

律儀亦在天唯人具三種

生欲天色界有靜慮律儀

無漏并無色除中定無想

論曰。唯于人趣有不律儀。然除北洲唯三方有。于三方內(nèi)復(fù)除扇[打-丁+虎]及半擇迦。具二形者律儀亦爾。謂于人中除前所除。并天亦有。故于二趣容有律儀。然唯人中具有三種。謂別解脫靜慮無漏。若生欲天及生色界。皆容得有靜慮律儀。然無想天但容成就。生無色界彼俱非有。無漏律儀亦在無色。謂若生在欲界天中及生色界中。除中定無想。皆容得有無漏律儀。生無色中唯得成就。以無色故。必不現(xiàn)起。無漏上生。得成下故。已辯諸業(yè)性相不同。當(dāng)釋經(jīng)中所摽諸業(yè)。且經(jīng)中說業(yè)有三種。善惡無記。其相云何。頌曰

安不安非業(yè)名善惡無記

論曰。諸安隱業(yè)說名為善。能得可愛異熟涅槃。暫永二時(shí)濟(jì)眾苦故。不安隱業(yè)名為不善。由此能招非愛異熟。極能遮止趣涅槃故。非前二業(yè)立無記名。不可記為善不善故。是非安隱不安隱義。又經(jīng)中說。業(yè)有三種。福非福等。其相云何。頌曰

福非福不動欲善業(yè)名福

不善名非福上界善不動

約自地處所果業(yè)無動故

論曰。欲界善業(yè)說名為福。非福相違招愛果故。諸不善業(yè)說名非福。招非愛果違福業(yè)故。上二界善說名不動。豈不世尊說下三定皆名有動。圣說此中有尋伺喜樂受動故。由下三定有尋伺等災(zāi)患未息故立動名。不動經(jīng)中據(jù)能感得不動異熟故名不動。如何有動定招無動異熟。雖此定中有災(zāi)患動。而業(yè)對果非如欲界有動轉(zhuǎn)故。立不動名。謂欲界中余趣處滿業(yè)。由別緣力可異趣處受。以或有業(yè)能感外內(nèi)。財(cái)位形量色力樂等。于天等中此業(yè)應(yīng)熟。由別緣力所引轉(zhuǎn)故。于人等中此業(yè)便熟。色無色界余地處業(yè)。無容轉(zhuǎn)令異地處受。業(yè)果處所無改動故。等引地?cái)z無散動故。依如是義立不動名。應(yīng)知此中由于因果相屬愚故。造非福業(yè)。以非福業(yè)純?nèi)疚酃�。要依粗重相續(xù)無明。由此無明現(xiàn)在前位。不能解信因果相屬。是故發(fā)起諸非福行。由真實(shí)義愚故造福及不動業(yè)。真實(shí)義者。謂四圣諦。若于彼愚諸異生類。于善心位亦得間起。由此勢力令于三界不如實(shí)知其性皆苦起。福不動行為后有因。若已見諦者則無是事。乘先行力漸離染時(shí)。如次得生欲色無色。又經(jīng)中說。業(yè)有三種。順樂受等。其相云何。頌曰

順樂苦非二善至三順樂

諸不善順苦上善順非二

余說下亦有由中招異熟

又許此三業(yè)非前后熟故

順受總有五謂自性相應(yīng)

及所緣異熟現(xiàn)前差別故

論曰。諸善業(yè)中。始從欲界至第三靜慮名順樂受業(yè)。以諸樂受唯至此故。諸不善業(yè)名順苦受。第四靜慮及無色善業(yè)。說名為順不苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸業(yè)唯感受果。應(yīng)知亦感彼受資糧。受及資糧。此中名受。隨所化欲�？偭⑹苊�。下諸地中為亦許有。順非二業(yè)。為決定無。有余師言。下地亦有順非二業(yè)。以定中間既無苦樂應(yīng)無業(yè)故。又更有證。謂本論說頗有三業(yè)非前非后受異熟耶。曰有。謂順樂受業(yè)色。順苦受業(yè)心心所法。順不苦不樂受業(yè)心不相應(yīng)行。乃至廣說。由此證知下地亦有順非二業(yè)。非離欲界有此三業(yè)。俱時(shí)熟故。此俱非定證。然于下地中理應(yīng)定有順非二業(yè)。如順正理廣辯應(yīng)知。此業(yè)為善為不善耶。有作是言。是善而劣。又不可別示。而可總言。于諸善業(yè)中�；蛴幸活惸芨袠肥芗笆苜Y糧�；蛴幸活惸芨蟹嵌�。應(yīng)知此業(yè)能益樂受。名順樂受。如順馬處�；驈�(fù)此業(yè)能受于樂。名順樂受。如順浴散。順余受業(yè)應(yīng)知亦然。此業(yè)非唯感受異熟。如何總得順受業(yè)名。諸業(yè)為因所感異熟。皆似于受。得受名故。所以者何。彼皆如受為身損益及平等故。如水火等。于樹枝等為益為損。為等義成。又順受多略說有五。一自性順受。謂諸受體。如契經(jīng)說。受樂受時(shí)如實(shí)了知受于樂受。乃至廣說。二相應(yīng)順受。謂一切觸。如契經(jīng)言。順樂受觸。乃至廣說。三所緣順受。謂一切境如契經(jīng)言。眼見色已唯受于色不受色貪。乃至廣說。由色等是受所緣故。四異熟順受。謂感異熟業(yè)。如契經(jīng)說。順樂受業(yè)。乃至廣說。五現(xiàn)前順受。謂現(xiàn)行受。如契經(jīng)說。受樂受時(shí)二受便滅。乃至廣說。非此樂受現(xiàn)在前時(shí)。有余受能受此樂受。但據(jù)樂受自體現(xiàn)前。即說名為受于樂受。由所順受有多種故。雖業(yè)異熟非皆是受。而可總立順受業(yè)名。謂諸善業(yè)為因所感色不相應(yīng)。能為所緣生樂受故。是諸樂受所領(lǐng)納故�？蓯郛愂祉槝肥芄�。亦名樂受。由此善業(yè)所招諸果。雖非樂受順樂受故。招彼業(yè)名。順樂受業(yè)。順苦非二。理亦應(yīng)然。如是三業(yè)。有定不定其相云何。頌曰

此有定不定定三順現(xiàn)等

或說業(yè)有五余師說四句

論曰。此上所說順樂受等。應(yīng)知各有定不定異。非定受故立不定名。謂順樂業(yè)非必定熟。若熟必應(yīng)受樂異熟。順余二業(yè)說亦如是。定復(fù)有三。一順現(xiàn)法受。二順次生受。三順后次受。此三定業(yè)定感異熟。并前不定總成四種�；蛴杏�令不定受業(yè)。復(fù)有二種。謂于異熟有定不定。并定業(yè)三合成五種。譬喻者說業(yè)有四句。一者有業(yè)。于時(shí)分定異熟不定。謂順現(xiàn)等三非定得異熟。二者有業(yè)。于異熟定時(shí)分不定。謂不定業(yè)定得異熟。三者有業(yè)。于二俱定。謂順現(xiàn)等定得異熟。四者有業(yè)。于二俱不定。謂不定業(yè)非定得異熟。彼說諸業(yè)總成八種。謂順現(xiàn)受有定不定。乃至不定亦有二種。于此所說業(yè)差別中。頌曰

四善容俱作引同分唯三

諸處造四種地獄善除現(xiàn)

堅(jiān)于離染地異生不造生

圣不造生后并欲有頂退

論曰。此中唯顯順樂等業(yè)。于現(xiàn)等時(shí)有定不定。釋經(jīng)所說順現(xiàn)受等四業(yè)相殊。故定業(yè)中分為三種。并不定業(yè)合而為四。是說為善。理必?zé)o有。異熟不定。時(shí)分定業(yè)。時(shí)定唯是。異熟定中。位差別故。非離異熟別有時(shí)體。如何時(shí)定非異熟耶。此中但依異熟定業(yè)。得果位差別。立順現(xiàn)等故。頗有四業(yè)俱時(shí)作耶。容有云何遣三使已。自行邪欲俱時(shí)究竟。順現(xiàn)受等。四種業(yè)中。幾業(yè)有能引眾同分。唯三能引。除順現(xiàn)業(yè)。以順現(xiàn)業(yè)必依先業(yè)所引同分而得起故。即于現(xiàn)生必與果故。何界何趣能造幾業(yè)。諸界諸趣或善或惡。隨其所應(yīng)皆容造四�？傞_如是。若就別遮。捺落迦中。善除順現(xiàn)。無愛果故。余皆得造。不退姓名堅(jiān)。彼于離染地。若異生類除順生受可造余三。圣者雙除順生后受�？稍煊喽�異生不退。若離彼染。無容于彼無間受生。故彼應(yīng)除順生受業(yè)。于上界沒必還生下。故容造彼順后受業(yè)。圣者不退。若離彼染必?zé)o容有于彼更生。故彼雙除順生順后。隨所生地容造順現(xiàn)。受造不定業(yè)。一切處無遮。然諸圣者。若于欲界及有頂處已得離染。雖有退墮。而亦不造順生后業(yè)。從彼退者。必退果故。諸退果已。必不命終。還得本果。住中有位。亦造業(yè)耶。亦造云何。頌曰