阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第十四卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第十四卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯緣起品第四之三

已辯內(nèi)外羯剌藍(lán)等種等道理因果相續(xù)。應(yīng)知此即說(shuō)名緣起。如是緣起其相云何。頌曰

如是諸緣起十二支三際

前后際各二中八據(jù)圓滿

論曰。非諸緣起唯有十二。云何知然。如本論說(shuō)。云何為緣起。謂一切有為。然契經(jīng)中辯緣起處。或時(shí)具說(shuō)十二有支。如勝義空契經(jīng)等說(shuō)�；蛘f(shuō)十一。如智事等經(jīng)�；蛭ㄕf(shuō)十。如成喻經(jīng)等�；驈�(fù)說(shuō)九。如大緣起契經(jīng)中說(shuō)。或說(shuō)有八。如契經(jīng)言。諸有沙門或婆羅門。不如實(shí)知諸法性等。諸如是等所說(shuō)差別。何緣論說(shuō)與經(jīng)有異。論隨法性經(jīng)順化宜。故契經(jīng)中分別緣起。隨所化者機(jī)宜異說(shuō)�；蛘摿肆x經(jīng)義不了�；蛘撏ㄕf(shuō)有情無(wú)情。契經(jīng)但依有情數(shù)說(shuō)。依有情故染凈得成。佛為有情開顯此二。但為此事佛現(xiàn)世間。故契經(jīng)中依有情說(shuō)。為欲成立大義利故。分別緣起諸有支中具無(wú)量門義類差別。今且略辯。三生分位無(wú)間相續(xù)有十二支。一無(wú)明二行三識(shí)四名色五六處六觸七受八愛(ài)九取十有十一生十二老死。言三際者。一前際。二后際。三中際。即是過(guò)未及現(xiàn)三生。云何十二支于三際建立。謂前后際各立二支。中際八支。故成十二。無(wú)明行在前際。謂過(guò)去生。生老死在后際。謂未來(lái)生。所余八在中際。謂現(xiàn)在生。前際二因所招五果。后際二果所待三因。非諸一生皆具此八。據(jù)圓滿者。說(shuō)有八支。圓滿者何。謂支無(wú)缺。或由圓滿惑業(yè)所招。謂先增上惑業(yè)所引。此中意說(shuō)。補(bǔ)特伽羅歷一切位名圓滿者。非諸中夭及色無(wú)色羯剌藍(lán)等。諸位闕故。世尊但約欲界少分補(bǔ)特伽羅說(shuō)具十二。如大緣起契經(jīng)中說(shuō)。佛告阿難。識(shí)若不入胎得增廣大不。不也世尊。乃至廣說(shuō)。是故若有補(bǔ)特伽羅。于次前生造無(wú)明行。具招現(xiàn)在識(shí)等五支。復(fù)于現(xiàn)生造愛(ài)取有。招次后世生等二支。應(yīng)知此經(jīng)依彼而說(shuō)。若依一切補(bǔ)特伽羅立諸有支便成雜亂。謂彼或有現(xiàn)在五支。非次前生無(wú)明行果。及次后世生老死支非現(xiàn)在生愛(ài)取有果。彼皆非此經(jīng)意所明。勿見果因相去隔絕。便疑因果感赴無(wú)能。應(yīng)知緣起支略唯二。分前后際如次七支五支。以果與因?qū)僖蚬�故�；蛞蚺c果五支七支。以因攝因果攝果故。謂現(xiàn)愛(ài)取即過(guò)無(wú)明�，F(xiàn)在有支即過(guò)去行�，F(xiàn)在世識(shí)即未來(lái)生。余現(xiàn)四支即當(dāng)老死。是名因果二分差別。既說(shuō)三際立十二支。謂無(wú)明行。乃至廣說(shuō)。此中何法名為無(wú)明。乃至何法名為老死。頌曰

宿惑位無(wú)明宿諸業(yè)名行

識(shí)正結(jié)生蘊(yùn)六處前名色

從生眼等根三和前六處

于三受因異未了知名觸

在淫愛(ài)前受貪資具淫愛(ài)

為得諸境界遍馳求名取

有謂正能造牽當(dāng)有果業(yè)

結(jié)當(dāng)有名生至當(dāng)受老死

論曰。于宿生中諸煩惱位。至今果熟總謂無(wú)明。何故無(wú)明聲總說(shuō)煩惱。與牽后有行為定因故。業(yè)由惑發(fā)能牽后有。無(wú)惑有業(yè)后有無(wú)故非牽后有。諸行生時(shí)貪等于中皆有作用。彼行起位定賴無(wú)明。故無(wú)明聲總說(shuō)煩惱。若爾何故唯前生惑總謂無(wú)明。此生不爾。唯前生惑似無(wú)明故。貪等煩惱未得果時(shí)。勢(shì)力無(wú)虧說(shuō)為明利。若得果已。取與用虧不名明利。無(wú)明勢(shì)力設(shè)未虧損亦非明利。彼現(xiàn)行時(shí)亦難知故。前生諸惑至于今生。已得果故勢(shì)力虧損。其相不明似無(wú)明品。故唯前世惑可說(shuō)無(wú)明聲。非于行中亦應(yīng)同此說(shuō)。假立名想。唯于同類故。于宿生中福等業(yè)位。至今果熟總名為行。初句位言流至老死。福等諸業(yè)相。業(yè)品當(dāng)廣辯。何緣此宿業(yè)獨(dú)名為行。名隨義立故。其義云何。謂依眾緣和合已起惑展轉(zhuǎn)力和合已生。又能為緣已令果和合�；虼撕秃弦涯転楣�緣。是謂行名所隨實(shí)義。宿生中業(yè)果今熟者。行相圓滿獨(dú)立行名。由此已遮來(lái)生果業(yè)。以彼業(yè)果仍未熟故。相未圓滿不立行名。豈不一切已與自果異熟因體皆具此相。即應(yīng)一切皆立行名。此體是何。謂諸非業(yè)及業(yè)前生。已得果者雖有此理。而就勝說(shuō)業(yè)為異熟因。牽果最勝故。現(xiàn)在生業(yè)果粗顯易知故因。此能信知過(guò)去生果業(yè)。是故唯此獨(dú)立行名。雖一切因已與果者總應(yīng)名行。然此唯說(shuō)能招后有諸異熟因。故無(wú)行名不遍相失。是故成就唯宿生中感此生業(yè)獨(dú)名為行。于母胎等正結(jié)生時(shí)。一剎那位五蘊(yùn)名識(shí)。此剎那中識(shí)最勝故。此唯意識(shí)。于此位中五識(shí)生緣。猶未具故。識(shí)是何義。謂能了者。佛說(shuō)能了者名識(shí)取蘊(yùn)故。頗勒具那契經(jīng)中說(shuō)。我終不說(shuō)有能了者。此不說(shuō)言表不顯義。意為遮有自在無(wú)緣不依他成我為了者。不遮識(shí)是能了者性。勝義空經(jīng)遮別作者。許諸行體是作者故。結(jié)生識(shí)后六處生前。中間諸位總稱名色。豈不已生身意二處。應(yīng)言此在四處生前此難不然。未圓勝故。謂前二位處猶減劣。六處位中處方圓勝。又六處位身意二根方全分得。具現(xiàn)行故。謂要支開位方得男女根。爾時(shí)諸識(shí)身乃容皆現(xiàn)起。故身意處六處位中。方全分得及具現(xiàn)起。由斯故說(shuō)六處生前是名色位。此說(shuō)為善。從生眼耳鼻舌四根。三和合前說(shuō)名六處。謂名色后六處已生。乃至根境識(shí)未具和合位。下中上品次第漸增。于此位中總名六處。豈于此位諸識(shí)不生。而得說(shuō)三未具和合。且無(wú)一位意識(shí)不生。名色位中身識(shí)亦起。況六處位言無(wú)三和。所余識(shí)身亦容得起。然非恒勝故。未立三和名。于此位中唯六處勝。故約六處以標(biāo)位別。薄伽梵說(shuō)。根境識(shí)三具和合時(shí)說(shuō)名為觸。謂未能了三受因異。但具三和。彼位名觸。觸差別義后當(dāng)廣辯。已了三受因差別相。未起淫貪。此位名受。謂已能了苦樂(lè)等緣。淫愛(ài)未行。說(shuō)名受位。受差別義后當(dāng)廣辯。貪妙資具淫愛(ài)現(xiàn)行未廣追求。此位名愛(ài)妙資具者。謂妙資財(cái)。貪此及淫總名為愛(ài)。廣辯愛(ài)義如隨眠品。為得種種可意境界周遍馳求。此位名取。取有四種。謂欲及見戒禁我語(yǔ)。取差別故。以能取故說(shuō)名為取。即諸煩惱作相想業(yè)。謂欲界系煩惱隨煩惱除見名欲。取如馬等車。三界四見名為見取。彼戒禁取名戒禁取。色無(wú)色界系煩惱隨煩惱。唯除五見名我語(yǔ)取。如是諸取隨眠品中當(dāng)廣分別。無(wú)明不立為別取者。自力無(wú)明不猛利故。非解性故。相應(yīng)無(wú)明他煩惱力令能取故。離余見立戒禁取者。于能集業(yè)力最勝故。于集業(yè)門力齊四見。由此一見令業(yè)熾然。乘違圣道遠(yuǎn)離解脫。故戒禁取別立取名。以諸取名表執(zhí)取義。雖煩惱類皆能執(zhí)取。而其二取執(zhí)取義勝。故唯此二俱得取名。以二于他最堅(jiān)執(zhí)故。然于此二戒禁取強(qiáng)。如所蔽執(zhí)熾然行故。由是離余別立為取。四見皆以慧為性故。對(duì)余煩惱執(zhí)取義強(qiáng)。攝四簡(jiǎn)余立為見取。諸余煩惱定不定地有差別故。不善無(wú)記因差別故。立余二取。所余決擇如順正理。即由如是取為緣故。馳求種種可意境時(shí)。必定引生牽當(dāng)有業(yè)。謂由愛(ài)力取增盛時(shí)。種種馳求善不善境。為得彼故積集眾多。能牽后有凈不凈業(yè)。此業(yè)生位總名有支。應(yīng)知此中由此依此能有當(dāng)果。故立有名。有有二種。謂業(yè)異熟。今于此中唯取業(yè)有辯當(dāng)生果。近因性故取為緣有。契經(jīng)說(shuō)故。唯諸業(yè)有取為緣故。如前際行無(wú)明為緣。取為緣生后際業(yè)有。正結(jié)生有位即立為生支。如此生中行為緣故。初結(jié)生位名為識(shí)支。如是來(lái)生有為緣故。初結(jié)生位名為生支。此位此名正所須故。謂于現(xiàn)世識(shí)用分明。未來(lái)世中生用最顯。隨自用顯以立支名�；蛴嘟�(jīng)中說(shuō)生苦故。為造天趣后有業(yè)者。令生厭舍故說(shuō)為生�；蝻@后有業(yè)皆能招苦果。為令不造故說(shuō)為生。由是余經(jīng)說(shuō)生等苦畢竟寂滅名般涅槃。是故生名顯在當(dāng)果。此生支后至當(dāng)受。支中間諸位�？偯�老死。即如現(xiàn)在名色六處觸受四支。于當(dāng)來(lái)生如是四位名為老死。為令厭舍欣當(dāng)有心。以老死名顯當(dāng)過(guò)患。故契經(jīng)說(shuō)。五取蘊(yùn)生應(yīng)知即是老死起義。所余決擇如順正理。又諸緣起差別說(shuō)四。一者剎那。二者遠(yuǎn)續(xù)。三者連縛。四者分位。有余復(fù)說(shuō)顯法功能。此中剎那。謂因與果俱時(shí)行也。如契經(jīng)說(shuō)。眼及色為緣生于眼識(shí)等。又契經(jīng)說(shuō)。眼色為緣生癡所生染濁作意。此中所有癡即無(wú)明。癡者希求。即名為愛(ài)。愛(ài)者所發(fā)。表即名業(yè)。故一剎那有緣起義。有余師說(shuō)。一剎那中具十二支。實(shí)有俱起如貪俱起。發(fā)業(yè)心中癡謂無(wú)明。思即是行。于諸境事了別名識(shí)。識(shí)俱三蘊(yùn)總稱名色。有色諸根說(shuō)為六處。識(shí)相應(yīng)觸名為觸。識(shí)相應(yīng)受名為受。貪即是愛(ài)。與此相應(yīng)諸纏名取。所發(fā)身語(yǔ)二業(yè)名有。如是諸法起即名生。熟變名老。滅壞名死。此廣決擇如順正理。遠(yuǎn)續(xù)緣起。謂前后際。有順后受及不定受。業(yè)煩惱故無(wú)始輪轉(zhuǎn)。如說(shuō)有愛(ài)等本際不可知。又應(yīng)頌言

我昔與汝等于四種圣諦

不如實(shí)見故久流轉(zhuǎn)生死

連縛緣起。謂同異類因果無(wú)間相屬而起。如契經(jīng)說(shuō)。無(wú)明為因生于貪染。明為因故無(wú)貪染生。又契經(jīng)說(shuō)。從善無(wú)間染無(wú)記生�；驈�(fù)翻此分位緣起。謂三生中十二五蘊(yùn)。無(wú)間相續(xù)顯法功能。謂如經(jīng)說(shuō)業(yè)為生因愛(ài)為起因。如是等類功能差別。于此五種緣起類中。世尊說(shuō)何。頌曰

佛依分位說(shuō)從勝立支名

論曰。佛依分位說(shuō)諸緣起。若支支中皆具五蘊(yùn)何緣但立無(wú)明等名。以諸位中無(wú)明等勝。故就勝立無(wú)明等名。謂若位中無(wú)明最勝。此位五蘊(yùn)總名無(wú)明。乃至位中老死最勝。此位五蘊(yùn)總名老死。故體雖總名別無(wú)失。如是前位五蘊(yùn)為緣�？偰芤�生后位五蘊(yùn)。隨所應(yīng)說(shuō)一切一切。經(jīng)主妄謂上義為非。所以者何。經(jīng)異說(shuō)故。如契經(jīng)說(shuō)。云何為無(wú)明。謂前際無(wú)智。乃至廣說(shuō)。此了義說(shuō)。不可抑令成不了義。故前所說(shuō)分位緣起。經(jīng)義相違。此無(wú)所違如標(biāo)釋故。謂雖有貪等亦為行緣而但標(biāo)無(wú)明。觀別因故。又雖十二處皆為觸緣。而由觀別因但標(biāo)六處。又雖想等亦用觸為緣。而觀別因但摽觸緣受。諸如是等其類寔多。如觀別因但摽少分。亦即由此唯釋所標(biāo)。如何執(zhí)斯為了義說(shuō)。此廣決擇如順正理。何緣于三際建立緣起支。頌曰

于前后中際為遣他愚惑

論曰。依有情數(shù)立十二支。為三際中遣彼愚惑。彼于三際愚惑者何。如契經(jīng)言。我于過(guò)去世為曾有非有。何等我曾有。云何我曾有。我于未來(lái)世為當(dāng)有非有。何等我當(dāng)有。云何我當(dāng)有。于現(xiàn)在世何等是我。此我云何。我誰(shuí)所有。我當(dāng)有誰(shuí)。為除如是三際愚惑。故經(jīng)唯說(shuō)。有情緣起三際緣起如前已說(shuō)。謂無(wú)明行及生老死并識(shí)至受。故契經(jīng)說(shuō)。若有苾芻。于諸緣起緣已生法。能以如實(shí)正慧觀見。彼必不于三際愚惑。謂我于過(guò)去世為曾有非有等。是故為除三際愚惑。唯依有情數(shù)立三際緣起。雖有十二支而三二為性。三謂惑業(yè)事。二謂果與因。其義云何。頌曰

三煩惱二業(yè)七事亦名果

略果及略因由中可比二

論曰。前際因無(wú)明。后際因愛(ài)取。如是三種煩惱為性。前際因行。后際因有。如是二種以業(yè)為性。前際識(shí)等五。后際生老死。如是七名事�；驑I(yè)所依故。如是七事即亦名果。義準(zhǔn)余五即亦名因。以煩惱業(yè)為自性故。何緣中際廣說(shuō)因果。后際略果。前際略因。中際易知應(yīng)廣說(shuō)二。前后難了各略說(shuō)一。由中比二具廣已成。故不別說(shuō)。說(shuō)便無(wú)用。如何別立愛(ài)取二支。由初念愛(ài)以愛(ài)聲說(shuō)。即此相續(xù)增廣熾盛。立以取名。相續(xù)取境轉(zhuǎn)堅(jiān)猛故。一一境中各有初愛(ài)。合成多念故唯說(shuō)二剎那。何緣現(xiàn)在諸煩惱位。偏說(shuō)于愛(ài)非余煩惱。于愛(ài)易了愛(ài)味過(guò)患。余煩惱中此相難了。愛(ài)是能感后有勝因。世尊偏說(shuō)令知過(guò)患。云何當(dāng)令勤求治道。故唯說(shuō)愛(ài)剎那相續(xù)二位差別。非余煩惱。然取名通總攝諸惑。若此緣起唯十二支。老死無(wú)果。離修對(duì)治道。生死應(yīng)有終。無(wú)明無(wú)因。無(wú)明是初故。生死應(yīng)有始�；驊�(yīng)更立余緣起支。余復(fù)有余成無(wú)窮過(guò)。又佛圣教應(yīng)成缺減。然不應(yīng)許。此難不然。未了所說(shuō)緣起理故。此緣起理云何應(yīng)知。頌曰