阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第二十四卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第二十四卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯業(yè)品第五之七

如上所言住定菩薩。為從何位得住定名。彼復(fù)于何說(shuō)名為定。頌曰

從修妙相業(yè)菩薩得定名

生善趣貴家具男念堅(jiān)故

論曰。從修能感妙三十二大士夫相異熟果業(yè)。菩薩方得立住定名。以從此時(shí)乃至成佛。常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生人天。由此趣中多行善故。妙可稱故立善趣名。于善趣內(nèi)常生貴家。謂婆羅門�；騽x帝利。巨富長(zhǎng)者。大婆羅門家。于貴家中根有具缺。然彼菩薩恒具勝根。恒受男身尚不為女。何況有受扇[打-丁+虎]等身。生生常能憶念宿命所作善事。常無(wú)退屈。謂于利樂(lè)一切有情。一切時(shí)中。一切方便。心無(wú)厭倦名無(wú)退屈。由無(wú)退屈故說(shuō)為堅(jiān)。豈不未修妙相業(yè)位。菩提心不退。應(yīng)立住定名。何故要修妙相業(yè)位菩薩方受住決定名。爾時(shí)人天方共知故。先時(shí)但為諸天所知。或于爾時(shí)趣等覺(jué)定。先唯等覺(jué)決定非余。何相應(yīng)知修妙相業(yè)。頌曰

贍部男對(duì)佛佛思思所成

余百劫方修各百福嚴(yán)飾

論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造修引妙相業(yè)。此洲覺(jué)慧最明利故。唯是男子非女等身。爾時(shí)已超女等位故。此不應(yīng)說(shuō)。于前頌中恒受男身義已顯故。造此業(yè)時(shí)唯現(xiàn)對(duì)佛。謂親見(jiàn)佛不共色身。相好端嚴(yán)種種奇特。有欲引起感此類思。不對(duì)如來(lái)無(wú)容起故。此妙相業(yè)唯緣佛思。佛是可欣順德境故。感妙相業(yè)唯思所成。非修所成。不定界故。所感異熟。此所系故。非聞所成。彼羸劣故。亦非生得。加行起故。謂彼唯于三無(wú)數(shù)劫。修行施等波羅蜜多。圓滿身中方可得故。唯是加行非生得善。唯余百劫造修非多。一一妙相百福莊嚴(yán)。此中百思名為百福。謂將造一一妙相業(yè)時(shí)。先起五十思凈治身器。其次方起引一相業(yè)。于后復(fù)起五十善思。莊嚴(yán)引業(yè)令得圓滿。五十思者。依十業(yè)道。一一業(yè)道各起五思。且依最初離殺業(yè)道有五思者。一離殺思。二勸導(dǎo)思。三贊美思。四隨喜思。五回向思。謂回所修向解脫故。乃至邪見(jiàn)各五亦然。有余師言。依十業(yè)道各起下等五品善思。前后各然。如熏靜慮。有余師說(shuō)。依十業(yè)道各起五思。一加行凈。二根本凈。三后起凈。四非尋害。五念攝受。復(fù)有師言。一一相業(yè)。各為緣佛。未曾習(xí)思。具百現(xiàn)前。而為嚴(yán)飾。百福一一其量云何。有說(shuō)。以依三無(wú)數(shù)劫。增長(zhǎng)功德所集成身。發(fā)起如斯無(wú)對(duì)無(wú)數(shù)。殊勝福德量唯佛知。有說(shuō)。若由業(yè)增上力感輪王位。王四大洲。自在而轉(zhuǎn)。是一福量。有說(shuō)。若由業(yè)增上力得為帝釋。王二欲天自在而轉(zhuǎn)。是一福量。有說(shuō)。唯除近佛菩薩。所余一切有情所修富樂(lè)果業(yè)。是一福量。有余師言。此量大少。應(yīng)言世界將欲成時(shí)。一切有情感大千土業(yè)增上力。是一福量。今薄伽梵昔菩薩時(shí)。三無(wú)數(shù)劫中。各供養(yǎng)幾佛。頌曰

于三無(wú)數(shù)劫各供養(yǎng)七萬(wàn)

又如次供養(yǎng)五六七千佛

論曰。初無(wú)數(shù)劫中供養(yǎng)七萬(wàn)五千佛。次無(wú)數(shù)劫中供養(yǎng)七萬(wàn)六千佛。后無(wú)數(shù)劫中供養(yǎng)七萬(wàn)七千佛。三無(wú)數(shù)劫。一一滿時(shí)。及初發(fā)心。各逢何佛。頌曰

三無(wú)數(shù)劫滿逆次逢勝觀

然燈寶髻佛初釋迦牟尼

論曰。言逆次者。自后向前。謂于第三無(wú)數(shù)劫滿。所逢事佛。名為勝觀。第二劫滿。所逢事佛。名曰然燈。第一劫滿所逢事佛。名為寶髻。初無(wú)數(shù)劫首逢釋迦牟尼。謂我世尊初發(fā)心位。逢一薄伽梵。號(hào)釋迦牟尼。彼佛出時(shí)正居末劫。滅后正法唯住千年。時(shí)我世尊為陶師子。于彼佛所起殷凈心。涂以香油。浴以香水。設(shè)供養(yǎng)已。發(fā)弘誓愿。愿我當(dāng)作佛一如今世尊。故今如來(lái)一一同彼。我釋迦菩薩。于何位中何波羅蜜多修習(xí)圓滿。頌曰

但由悲普施被折身無(wú)忿

贊嘆底沙佛次無(wú)上菩提

六波羅蜜多于如是四位

一二又一二如次修圓滿

論曰。菩薩發(fā)愿初修施時(shí)。未能遍于一切含識(shí)施一切物。唯運(yùn)悲心。彼于后時(shí)。慣習(xí)力故。悲心轉(zhuǎn)盛。能遍施與一切有情。非一切物。若時(shí)菩薩普于一切。能施一切。但由悲心。非自希求。勝生差別。齊此布施波羅蜜多修習(xí)圓滿。若時(shí)菩薩被折身支。雖未離欲貪。而心無(wú)少忿。齊此戒忍波羅蜜多修習(xí)圓滿。若時(shí)菩薩勇猛精進(jìn)。以一伽他經(jīng)七晝夜。贊底沙佛便超九劫。齊此精進(jìn)波羅蜜多修習(xí)圓滿。若時(shí)菩薩處金剛座。將登無(wú)上正等菩提。次無(wú)上覺(jué)前住金剛喻定。齊此定慧波羅蜜多修習(xí)圓滿。理應(yīng)此位無(wú)間方圓。得盡智時(shí)。此方滿故。別別能到圓德彼岸。故此六名波羅蜜多。契經(jīng)說(shuō)有三福業(yè)事。一施類福業(yè)事。二戒類福業(yè)事。三修類福業(yè)事。此云何立福業(yè)事名。頌曰

施戒修三類各隨其所應(yīng)

受福業(yè)事名差別如業(yè)道

論曰。三類皆福。或業(yè)或事。隨其所應(yīng)。如業(yè)道說(shuō)。謂如分別。十業(yè)道中。有業(yè)亦道。有道非業(yè)。此中有福亦業(yè)亦事。有福業(yè)非事。有福事非業(yè)。有唯是福。非業(yè)非事。且施類中身語(yǔ)二業(yè)。具福業(yè)事三種義名。善故是福。作故亦業(yè)。是能等起身語(yǔ)業(yè)思。轉(zhuǎn)所依門故亦名事。彼等起思唯名福業(yè)。思俱有法唯受福名。戒類既唯身語(yǔ)業(yè)性。故皆具受福業(yè)事名。修類中慈唯名福事。業(yè)之事故。慈相應(yīng)思。以慈為門。而造作故。慈俱思戒唯名福業(yè)。余俱有法惟受福名。悲等準(zhǔn)此皆應(yīng)思擇。有說(shuō)。福業(yè)顯作福義。謂福加行事顯所依。謂施戒修。是福業(yè)之事。為成彼三起福加行故。有說(shuō)。唯思是真福業(yè)。福業(yè)之事。謂施戒修以三為門福業(yè)轉(zhuǎn)故。何法名施。施招何果。頌曰

由此舍名施謂為供為益

身語(yǔ)及能發(fā)此招大富果

論曰。雖所舍物及能舍具皆可名施。而于此中所立施名。但依舍具。謂由此具舍事得成。故舍所思是真施體。如所度境不得量名。所立量名依能度具�；�?yàn)閽羷儋A藏稱譽(yù)。傳習(xí)隨他親愛(ài)親附。由如是等舍事亦成。然非此中正意所說(shuō)。為簡(jiǎn)彼故說(shuō)為供為益言。于己涅槃唯為供養(yǎng)。于余亦為益彼大種諸根。有行施時(shí)但為益彼。具名何謂。謂身語(yǔ)業(yè)及此能發(fā)。能發(fā)謂何。謂無(wú)貪俱能起此聚即身語(yǔ)業(yè)及能起心。并此俱行總名。施體如有。頌言

若人以凈心輟已而行施

此剎那善蘊(yùn)總立以施名

應(yīng)知如是施類福業(yè)事�；叵蚪饷撘嗟秒x系果。而且就近決定為言。但說(shuō)能招大財(cái)富果。依何立此大財(cái)富名。以財(cái)妙廣不可奪故。為何所益而行施耶。頌曰

為益自他俱不為二行施

論曰。施主施時(shí)觀于二益。一為自益感果善根。二為益他諸根大種。施主有二。一有煩惱。二無(wú)煩惱。有煩惱者復(fù)有二種。一未離欲貪。二已離欲貪。于此二中各有二種。一諸圣者。二諸異生。此中未離欲貪圣者。及已未離欲貪異生。奉施制多唯為自益。謂自增長(zhǎng)二種善根。一者能招大富為果。二者為得上義資糧諸有已離。欲貪圣者。奉施制多。除順現(xiàn)受不招大富。由彼已能畢竟超彼異熟地故。而容為得上義資糧。是故亦名唯為自益。非此能益他根大種。故不益他。無(wú)煩惱者。施他有情唯為益他。謂能益他諸根大種。非自增長(zhǎng)。二種善根除順現(xiàn)受。有煩惱者。施他有情為二俱益。無(wú)煩惱者。奉施制多。除順現(xiàn)受。不為二益。前已總明施招大富。今次當(dāng)辯施果別因。頌曰

由主財(cái)田異故施果差別

論曰。施有差別由三種因。謂主財(cái)田有差別故。施差別故果有差別。言主財(cái)田有差別者。謂如是類施主財(cái)田勝劣與余主財(cái)田異。且由施主有差別者。頌曰

主異由信等行敬重等施

得尊重廣愛(ài)應(yīng)時(shí)難奪果

論曰�；蛴惺┲饔�因果中得決定信�；蛴惺┲饔谝蚬�中心懷猶豫�；蛴惺┲髀薁栯S欲�；蛴惺┲骶邇羰�羅�；蛏偬澾`�；蛉珶o(wú)戒�；蛴惺┲饔�佛教法具足多聞�；蛴猩俾��；驘o(wú)聞等而行惠施。由施主具信戒聞等。差別功德故名主異。由主異故施成差別。由施差別得果有異。諸有施主具如是德。能如法行敬重等四施。如次便得尊重等四果。謂若施主行敬重施。便感常為他所敬重。若自手施。便能感得于廣大財(cái)愛(ài)樂(lè)受用。若應(yīng)時(shí)施。感應(yīng)時(shí)財(cái)。所須應(yīng)時(shí)。非余時(shí)故。若無(wú)損他。施便感資財(cái)。不為王火等之所侵壞。由所施財(cái)有差別者。頌曰

財(cái)異由色等得妙色好名

眾愛(ài)柔軟身有隨時(shí)樂(lè)觸

論曰。由所施財(cái)或闕或具。色香味觸如次便得�；蜿I或具。妙色等果。謂所施財(cái)色具足故。便感妙色香具足故。便感好名。如香芬馥。遍諸方故。味具足故。便感眾愛(ài)。如味美妙眾所愛(ài)故。觸具足故感柔軟身。及有隨時(shí)生樂(lè)受觸。若有所闕隨應(yīng)果減。如是亦由具色香等。故名財(cái)異。由財(cái)異故施體及果。皆有差別。由所施田有差別者。頌曰

田異由趣苦恩德有差別

論曰。由所施田趣苦恩德各有差別。故名田異。由田異故施果有殊。由趣別者。如世尊說(shuō)。若施旁生受百倍果。施犯戒人受千倍果。由苦別者。如七有依福業(yè)事中。先說(shuō)應(yīng)施客行病侍。園林常食及寒風(fēng)等。隨時(shí)食藥。復(fù)說(shuō)若有具足凈信男子女人成此所說(shuō)。七種有依福業(yè)事者。所獲福德不可取量。今于此中由緣差別。故苦有異。由除受者。差別苦故果有差別。由恩別者如父母師及余有恩如熊鹿等。本生經(jīng)說(shuō)諸有恩類。于有恩所起諸惡業(yè)。果現(xiàn)可知由此比知。行報(bào)恩善。其果必定由德別者。如契經(jīng)言。施持戒人果百千倍。乃至施佛果最無(wú)量。雖皆無(wú)量亦有少多如殑伽河大海水滴。如望財(cái)施法施為尊。就財(cái)施中何為最勝。頌曰

脫于脫菩薩第八施最勝

論曰。若已解脫者施已解脫。田于財(cái)施中此最為勝。若諸菩薩。以勝意樂(lè)。等欲利樂(lè)一切有情。為大菩提而行惠施。雖非解脫施解脫田。而施福中此最為勝。除此更有八種施中。第八施福亦最為勝。八施者何。一隨至施。二怖畏施。三報(bào)恩施。四求報(bào)施。五習(xí)先施。六希天施。七要名施。八為莊嚴(yán)。心為資助。心為資瑜伽。為得上義而行惠施。如世尊說(shuō)。施圣果無(wú)量。頗施非圣果亦無(wú)量耶。頌曰

父母病法師最后生菩薩

設(shè)非證圣者施果亦無(wú)量

論曰。如是五種設(shè)是異生施者。亦能招無(wú)量果。住最后有名最后生。法師四田中。是恩田所攝。一切能感無(wú)量果業(yè)。上下品類皆平等耶。不爾云何。由六因故。令一切業(yè)成輕重品。其六者何。頌曰

后起田根本加行思意樂(lè)

由此下上故業(yè)成下上品