阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第二十卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第二十卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯業(yè)品第五之三

于何時(shí)發(fā)近事律儀。頌曰

稱近事發(fā)戒說如苾芻等

論曰。起殷凈心發(fā)誠諦語。自稱我是鄔波索迦。愿尊憶持慈悲護(hù)念。爾時(shí)乃發(fā)近事律儀。稱近事等言。方發(fā)律儀故。以經(jīng)復(fù)說我從今者。乃至命終護(hù)生言故。若離稱號(hào)但受三歸成近事者。自稱我是近事等言。便為無用。依何義故說護(hù)生言。別解律儀護(hù)生得故�；�?yàn)榫茸o(hù)自生命緣。亦不毀犯如來禁戒。諸異生類將受律儀。亦有如斯堅(jiān)固意樂。乃至為救自生命緣。終不虧違所受學(xué)處。如斯誓受世現(xiàn)可得。然有別誦。言舍生者。此言意說。舍殺生等。略去殺等。但說舍生。彼雖已得近事律儀。為令了知所應(yīng)學(xué)處。故復(fù)為說離殺生等五種戒相。令識(shí)堅(jiān)持。如得苾芻具足戒已。說重學(xué)處令識(shí)堅(jiān)持。勤策亦然。此亦應(yīng)爾是故近事必具律儀。非受三歸即成近事。頌曰

若皆具律儀何言一分等

約能持故說

論曰。此中憎嫉對(duì)法義者。心不生喜復(fù)設(shè)是難。若諸近事皆具律儀。何緣世尊言有四種。一能學(xué)一分。二能學(xué)少分。三能學(xué)多分。四能學(xué)滿分。豈不由此且已證成。非唯三歸即成近事。謂若別有但受三歸即成近事。如是近事非前所說。四種所收應(yīng)更說有第五近事。此于學(xué)處全無所學(xué)。亦應(yīng)說為一近事故。佛觀近事非離律儀。故契經(jīng)中唯說四種。雖諸近事皆具律儀。然約能持故說四種。謂雖具受五支律儀。而后遇緣或便毀缺。其中或有于諸學(xué)處能持一分。乃至或有具持五支。故作是說。能持先所受。故說能學(xué)言。不爾應(yīng)言受一分等。故此四種但據(jù)能持。然經(jīng)主言。約持犯戒說一分等。尚不應(yīng)問。況應(yīng)為答。誰有已解近事律儀。必具五支而不能解。于所學(xué)處持一非余。乃至具持名一分等。由彼未解近事律儀。受量少多故應(yīng)請(qǐng)問。凡有幾種鄔波索迦。能學(xué)學(xué)處。答言。有四鄔波索迦。謂能學(xué)一分等猶未能了。復(fù)問。何名能學(xué)一分。乃至廣說。此全無理。唯對(duì)法宗所說理中應(yīng)問答故。雖知近事必具律儀。而未了知隨犯一種為越一切為一非余。由有此疑故應(yīng)請(qǐng)問。諸部若有未見此文。于此義中迄今猶諍。若異此者。佛經(jīng)數(shù)言。鄔波索迦具五學(xué)處。誰有于此已善了知。而復(fù)懷疑問受多少。設(shè)許爾者。疑問相違。謂彼本疑受量多少。而問有幾能學(xué)學(xué)處。答學(xué)一分等。豈除本所疑。故彼義中不應(yīng)問答。經(jīng)主于此不正尋思。于諍理中懷朋黨執(zhí)。翻言對(duì)法所說義中。問尚不應(yīng)況應(yīng)為答。若闕律儀亦名近事。苾芻勤策闕亦應(yīng)成。然經(jīng)主言。何緣不許。由佛教力施設(shè)不同。雖闕律儀而成近事。苾芻勤策必具律儀。此率己情無經(jīng)說故。世尊何處說離律儀亦成近事。非苾芻等曾聞經(jīng)部有作是執(zhí)。亦有無戒勤策苾芻。彼執(zhí)應(yīng)同布剌拏等諸外道見。非佛法宗一切律儀品類等不品類非等有三品故。下中上別隨何故成。頌曰

下中上隨心

論曰。八眾所受別解脫律儀。隨受心力成上中下品。由如是理。諸阿羅漢或有成就下品律儀。然諸異生或成上品。諸有歸依佛法僧者。為歸何等。頌曰

歸依成佛僧無學(xué)二種法

及涅槃擇滅是說具三歸

論曰。如本論言。歸依佛者為歸何法。謂若諸法妙有現(xiàn)有。由想等想施設(shè)言說。名為佛陀。歸此能成佛無學(xué)法。言謂若者。即是總摽。當(dāng)所說義言諸法者。即是顯示無我增言。妙有言顯妙有性合�，F(xiàn)有即明現(xiàn)可得義�；蛎畹潞瞎拭�妙有�，F(xiàn)有即顯是所知性。想等想等是名差別。覺一切法一切種相不藉他教。故名佛陀�；虼藞A成智等眾德自然開覺。故名佛陀�；蚍鹜用�顯彼有覺。如質(zhì)礙物名有質(zhì)礙�；蚍鹜用�顯彼能說。己所證覺以開覺他。如婆羅門問經(jīng)廣說。能成佛者。顯彼諸法與佛施設(shè)。為建立因。如何此中于無量法而總建立摽一佛名。如依眾多和合人上立一僧寶一勝所歸。又于眾多無漏道上立一道蘊(yùn)。無有過失�；蛳纫颜f。先說者何。謂想等想施設(shè)言說。即佛相續(xù)無學(xué)法中。立一佛名無別一佛。能成佛法為是何等。謂盡智等及彼眷屬。由得彼法能覺一切。以彼勝故身得佛名。非色等身前后等故。為歸一佛一切佛耶。理實(shí)應(yīng)言歸一切佛。以諸佛道相無異故。僧伽差別略有五種。一無恥僧。二痖羊僧。三朋黨僧。四世俗僧。五勝義僧。無恥僧者。謂毀禁戒而被法服補(bǔ)特伽羅。痖羊僧者。謂于三藏?zé)o所了達(dá)補(bǔ)特伽羅。譬如痖羊無辯說用�；蜓责檎�。顯無說法。能復(fù)說羊言顯無聽法用即顯。此類補(bǔ)特伽羅于三藏中無聽說用。朋黨僧者。謂于游散營務(wù)斗諍。方便善巧結(jié)構(gòu)朋黨補(bǔ)特伽羅。此三多分造非法業(yè)。世俗僧者。謂善異生。此能通作法非法業(yè)。勝義僧者。謂學(xué)無學(xué)法及彼所依器補(bǔ)特伽羅。此定無容造非法業(yè)。五中最勝。是所歸依。如贊歸依伽他中說

此歸依最勝此歸依最尊

必因此歸依能解脫眾苦

于如是法補(bǔ)特伽羅二勝義僧中。迦多衍尼子意但以法為所歸僧。故本論中作如是說。歸能成僧學(xué)無學(xué)法。僧有多種。謂有情人聲聞福田及圣僧等。佛于此內(nèi)非聲聞僧�？墒怯嗌�自然覺故。今所歸者是聲聞僧。理實(shí)通歸諸佛弟子。以諸僧道相無異故。然契經(jīng)說。當(dāng)來有僧汝應(yīng)歸者。彼經(jīng)但為顯示當(dāng)來現(xiàn)見僧寶歸依于法謂歸愛盡離滅涅槃。如是一切是煩惱斷。名之差別�；蛴兄^愛味著門轉(zhuǎn)不應(yīng)棄舍。故寄愛名。通顯一切煩惱永盡。愛與余煩惱同一對(duì)治故。言愛盡者。謂見所斷諸愛永斷。故預(yù)流者此愛盡時(shí)。便自記別諸惡趣盡。謂我已盡那落迦等。所言離者。謂欲界中諸所有貪多分已斷。即是已薄欲界貪義。滅謂欲界諸愛全斷。此地?zé)�惱�?dāng)于爾時(shí)決定無能系縛義故。言涅槃?wù)�。謂色無色諸愛永斷。由此盡時(shí)諸所有苦皆永寂故。此則顯示四沙門果�；虼怂姆N如其次第顯三界愛斷及永般涅槃�；驉郾M者。三界愛斷。所言離者。除愛所余諸煩惱斷。所言滅者。顯有余依般涅槃界。言涅槃?wù)�。顯無余依般涅槃界。此中何法是所歸依。能歸是何。歸依何義。所歸依者。謂滅諦全道諦一分。除獨(dú)覺乘菩薩學(xué)位無漏功德。何緣彼法非所歸依。彼不能救生死怖故。謂諸獨(dú)覺不能說法教誡。諸有情令離生死怖。菩薩學(xué)位不起期心。故亦無能教誡他義。故彼身中學(xué)無學(xué)法。不能救護(hù)非所歸依。有余師言。不和合故。不顯了故。如其次第獨(dú)覺菩薩非所歸依。緣彼亦生無漏意凈。故彼亦是證凈境攝。此中能歸語業(yè)為體。自立誓限為自性故。若并眷屬五蘊(yùn)為體。以能歸依所有言說由心等起。非離于心。如是歸依救濟(jì)為義。他身圣法及善無為。如何能為自身救濟(jì)。以歸依彼能息無邊生死苦輪大怖畏故。三所歸依有差別者。佛唯無學(xué)。法二俱非。僧體貫通學(xué)與無學(xué)。又佛體是十根少分。僧通十二。法體非根。擇滅無為非根攝故。又歸依佛。謂但歸依一有為沙門果。歸依法者。謂通歸依四無為沙門果。歸依僧者。謂通歸依四有為沙門果及四果能趣向。又佛譬如能示導(dǎo)者。法如安隱所趣方域。僧如同涉正道伴侶。應(yīng)求此等三差別因。應(yīng)思何緣于余律儀處立離非梵行為其所學(xué)。唯于近事一律儀中。但制令其離欲邪行。頌曰

邪行最可訶易離得不作

論曰。唯欲邪行極為能觀。此他世者共所訶責(zé)。以能侵毀他妻等故。感惡趣故。非非梵行。又欲邪行易遠(yuǎn)離故。諸在家者耽著欲故離非梵行難可受持。觀彼不能長時(shí)修學(xué)。故不制彼離非梵行。謂無始來數(shù)習(xí)力故。淫欲煩惱數(shù)起現(xiàn)行。諸在家人隨順欲境。數(shù)易和合抑制為難。故不制彼令全遠(yuǎn)離。又諸圣者于欲邪行一切定得不作律儀。經(jīng)生圣者亦不行故。離非梵行則不如是。故于近事所受律儀。但為制立離欲邪行。若異此者經(jīng)生有學(xué)。應(yīng)不能持近事性戒。若諸近事后復(fù)從師。要期更受離非梵行。得未曾得此律儀不。有余師說。得此律儀然不由斯方成近事。亦不由此失近事名。亦非先時(shí)戒不圓滿有說不得未得律儀然獲最勝杜多功德名。獲最勝遠(yuǎn)離法者。謂能遠(yuǎn)離淫欲法故。由此若能遠(yuǎn)離妻室凈修梵行。功不唐捐。若有先時(shí)未取妻妾。普于有情類受近事律儀。于后取時(shí)寧非犯戒。今非他攝故。如用屬己財(cái)。謂于今時(shí)以咒術(shù)力或財(cái)理等種種方便。攝彼屬己不系于他。如何難令于彼犯戒。又有別理今取彼時(shí)。于前律儀無所違犯。頌曰

得律儀如誓非總于相續(xù)

論曰。諸受欲者受近事戒。如本受誓而得律儀。本受誓云何。謂離欲邪行。于他所攝諸女人所起他攝想而行非法。如是乃名犯欲邪行。非于一切有情相續(xù)先立誓言。我當(dāng)于彼離非梵行而得律儀。云何今時(shí)可名犯戒。既如本誓而得律儀。今正隨行如何名犯。先取妻妾后受律儀。于自妻等亦發(fā)此戒。以近事等別解律儀。一切有情處所得故。若異此者。于自妻妾非處非時(shí)非支非禮。亦應(yīng)不犯欲邪行戒。于舊所受既有犯者。于新所受應(yīng)有不犯。故不應(yīng)為如先所難。何緣于四語業(yè)道中立離虛誑語。為近事學(xué)處。非立離余離間語等。亦由前說三種因故。謂虛誑語最可訶故。諸在家者易遠(yuǎn)離故。一切圣者得不作故。復(fù)有別因。頌曰

以開虛誑語便越諸學(xué)處

論曰。越諸學(xué)處被檢問時(shí)。若開虛誑語。便言我不作。因斯于戒多所違越。故佛為欲令彼堅(jiān)持。于一切律儀。皆遮虛誑語。云何令彼緣力犯戒時(shí)。尋即生慚如實(shí)自發(fā)露。何緣一切離性罪中。立四種為近事學(xué)處。然于一切離遮罪中。于近事律儀。唯遮離飲酒。頌曰

遮中唯離酒為護(hù)余律儀

論曰。諸飲酒者心多縱逸不能守護(hù)諸余律儀。故為護(hù)余令離飲酒謂飲酒已。于惡作說別悔墮落。眾余他勝五部罪中不能防守。或有是處。由此普于諸學(xué)處海擾亂違越。由此世尊知飲諸酒是起一切性罪因故。能損正念及正智故。能引破戒破見愚故。于一切種離遮罪中。唯說此為近事學(xué)處。故離飲酒雖遮戒攝。而于一切立學(xué)處中。與離性罪相隨而制別解脫律儀從何而得。復(fù)從何而得余二律儀。頌曰

從一切二現(xiàn)得欲界律儀

從根本恒時(shí)得靜慮無漏

論曰。欲界律儀謂別解脫。此從一切根本業(yè)道。及從前后近分而得。從二得者。謂從二類。即情非情。性罪遮罪。于情性罪。謂殺等業(yè)遮謂女人同室宿等。非情性罪。謂盜外財(cái)。遮謂掘地?cái)嗌�草等。從現(xiàn)得者。謂從現(xiàn)世蘊(yùn)處界得。非從去來由此律儀有情處轉(zhuǎn)。去來非是有情處故。有情處者。謂諸有情及諸有情所依止處現(xiàn)蘊(yùn)處界內(nèi)者即是有情所依。外者名為有情所止。非過未故。若得靜慮無漏律儀。應(yīng)知但從根本業(yè)道。以定中唯有根本業(yè)道故。非從前后近分而得。以在定位唯有根本。在不定位中無此律儀故。從有情數(shù)所發(fā)遮罪。尚不得此二種律儀。況從非情所發(fā)遮罪。從恒時(shí)者。謂從過去現(xiàn)在未來。蘊(yùn)處界得如與此戒。為俱有心由此不同。應(yīng)作四句。有蘊(yùn)處界從彼唯得。別解律儀非余二等。第一句者。謂從現(xiàn)世前后近分及諸遮罪。第二句者。謂從去來根本業(yè)道。第三句者。謂從現(xiàn)世根本業(yè)道。第四句者。謂從去來前后近分于業(yè)道等處置業(yè)道等聲以業(yè)道等聲說彼依處故。若異此者。則應(yīng)但說防護(hù)未來律儀。但能防未來罪令不起故。非防過現(xiàn)已滅已生律儀。于彼無防用故諸有獲得律不律儀。從一切有情支因皆等不非一切等其相云何頌曰