阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第五卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第五卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯差別品第三之一

如是因界已列諸根。今于此中應(yīng)更思擇。世尊何故別說根名。在內(nèi)界全及法一分。以增上義別說為根。彼彼事中得增上故。雖增上義諸法皆有。而極增上方立根名。誰望于誰為極增上。頌曰

五根于四事四根于二種

五八染凈中各別為增上

論曰。非一切根總于一事為極增上。眼等五根各于四事有增上用。一莊嚴(yán)身。二導(dǎo)養(yǎng)身。三生識等。四不共事。莊嚴(yán)身者。謂五根中隨闕一根身丑陋故。導(dǎo)養(yǎng)身者。謂因見聞避險難故。及于段食能受用故。香味觸三皆成段食。如有頌曰

譬如明眼人能避現(xiàn)險難

世有聰明者能離當(dāng)苦惡

多聞能知法多聞能離罪

多聞舍無義多聞得涅槃

身由食住命托食存食已令心

適悅安泰

生識等者。謂發(fā)五識及相應(yīng)法。隨所依根有明昧故。不共事者。謂取自境見聞嗅嘗。覺別境故。有說。眼耳于能守護(hù)生身法身。如其次第有增上用。前二伽他即為此證。有說。眼耳俱能守護(hù)生法二身。親近善士聽聞正法。眼耳各為一增上故。女男命意各于二事有增上用。且女男根二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。劫初有情形類皆等。二根生已便有女男形類差別。分別異者。進(jìn)止言音乳房髻等安布差別。有說。勇怯有差別故。名有情異。衣服莊嚴(yán)有差別故。名分別異。有說。此于染凈二品有增上力。故言于二受不律儀。起無間業(yè)斷善根故。名于染品有增上力。能受律儀入道得果及離欲故。名于凈品有增上力。半擇迦等無如是事。命根于二有增上者。謂由命故施設(shè)諸根及根差別。由此有彼有此無彼無故。或于眾同分能續(xù)及能持。于無色界要有命根。方有所生處決定故。彼起自地善染污心�；蚱鹩嘈摹７敲�終故。意根于二有增上者。謂能續(xù)后有。及自在隨行。能續(xù)后有者。如世尊告阿難陀言。識若不入母胎中者。精血得成羯羅藍(lán)不。不也世尊。乃至廣說。自在隨行者。如契經(jīng)言

心能導(dǎo)世間心能遍攝受

如是心一法皆自在隨行

有說。意根于染凈品有增上力。故言于二如契經(jīng)言。心雜染故有情雜染。心清凈故有情清凈。樂等五受信等八根于染凈中有增上力。謂樂等五于染增上貪等隨眠所依事故。有說。此于染凈二品俱有增上。說為耽嗜。出離依故。樂故心定�？酁樾乓�。六依出離喜及憂舍。契經(jīng)說故。信等八根于凈增上。如契經(jīng)說。我圣弟子。具信墻塹。具勤勢力。具念防衛(wèi)。心定解脫�；蹫榈秳�。乃至廣說。此中即攝后三根故。彼于凈品定有增上。若增上故立為根者。于愛見品諸煩惱中。受想二法有增上用。想應(yīng)如受亦立為根。又諸煩惱于能損壞善品等中。有增上用。應(yīng)成根體。又最勝故。建立諸根。一切法中涅槃最勝。何緣不立涅槃為根。又迦比羅語具手足及大便處亦立為根。于語執(zhí)行及能棄舍。有增上故。如是等事不應(yīng)立根。由所許根有如是相。頌曰

心所依此別此住此雜染

此資糧此凈由此量立根

論曰。心所依者。眼等六根。此內(nèi)六處是有情本。此相差別由男女根。復(fù)由命根此一期住。此成雜染。由五受根此凈資糧由信等五此成清凈。由后三根。由此立根事皆究竟。不應(yīng)更立想等為根。諸煩惱中愛過最重。故唯立受與彼為根。愛過重者。以契經(jīng)說。愛與六處為生因故。又想非見煩惱生因。余因發(fā)生顛倒見已。妄分別想持令相續(xù)。離正對治不可斷壞。故說此想與彼為因。受為愛因。俱通二種。受為過重。煩惱因故。通二因故獨立為根。有余師言。想為余法。所映奪故不立為根。謂諸善想正慧映奪。諸染污想顛倒映奪。非增上故不立為根。又諸煩惱亦非增上。受于其中成增上故。唯受于彼可立為根。或損善品壞樂果事。下劣鄙穢如何立根。根是世間增上法故。又于諸法涅槃雖勝。滅諸根故不立為根。如破諸瓶。破非瓶體。又語具等亦不名根。不定雜亂太過失故。不定失者。何等語具立為語根。能發(fā)言音名為語具。此即是舌。若爾則應(yīng)尋伺等法。及能引起語業(yè)諸風(fēng)亦立為根。能發(fā)語故。謂尋伺等依唇齒腭咽喉等緣發(fā)起言音。非但依舌無異因故。又尋伺等于發(fā)言音是勝因故。又諸手腋管弦息等。皆能為因發(fā)言音故。不應(yīng)唯立舌為語根。若謂了色亦由言故。不應(yīng)獨立眼為根者。理必不然。諸生盲人雖聞?wù)f色。不了青等差別相故。手于執(zhí)取不應(yīng)名根。口等亦能執(zhí)取物故。足于行動不應(yīng)名根。蛇魚等類不由于足有行動故。出大便處于能棄舍不應(yīng)名根。口等亦能有棄舍故。雜亂失者。彼所立根應(yīng)成雜亂�？谀軋�(zhí)取及棄舍故。手足俱有執(zhí)行用故。有如是等雜亂過失太過失者。彼所立根應(yīng)無限量。若舌根異語根異者。應(yīng)許鼻根與息根異。如舌能語鼻通息故。若此于彼少有作用即立為根。是則咽喉齒唇肚等。于諸吞嚼攝持等事。有增上故應(yīng)立為根�；蛞磺幸蛴谏�自果。皆增上故應(yīng)并立根。故迦比羅如童子戲。不應(yīng)許彼語具等根。已說根義及建立因。當(dāng)說諸根一一自體。此中眼等乃至男根。前此品中已辯其相。謂彼識依五種凈色名眼等根。女男二根從身一分差別而立。命根體是不相應(yīng)故。不相應(yīng)中至?xí)r當(dāng)辯。信等體是心所法故。心所法中至?xí)r當(dāng)辯樂等五受三無漏根更無辯處。故今應(yīng)釋。頌曰

身不悅名苦即此悅名樂

及三定心悅余處此名喜

心不悅名憂中舍二無別

見修無學(xué)道依九立三根

論曰。身謂身受。依色根故。即五識相應(yīng)受。言不悅者。是損惱義。于五識俱領(lǐng)觸受內(nèi)。能損惱者名為苦根。所言悅者是攝益義。即五識俱領(lǐng)觸受內(nèi)。能攝益者名為樂根。初靜慮中三識俱樂。亦此所攝種類同故。第三靜慮意識俱受。能攝益者亦名樂根。彼地更無余識身故。即意俱悅立為樂根。意識俱生悅受有二。在第三定說名為樂。由此地中離喜貪故。除第三定。下三地中說名喜根。有喜貪故。此二心悅攝益義同。行相何殊分為喜樂。由行相轉(zhuǎn)有差別故。若有心悅安靜行轉(zhuǎn)。名為樂根。若有心悅粗動行轉(zhuǎn)。名為喜根�；驈�(fù)樂根攝益力勝。喜根攝益則不如是。由此第三靜慮地樂。諸圣說為所耽著處。與意識俱能損惱受。是心不悅名曰憂根。已約身心悅不悅受。行相差別立四受根。所言中舍二無別者。中是非悅非不悅義。即不苦樂說名舍根。身心受中此定何受。應(yīng)言此受通在身心�？鄻泛尉壐鞣譃槎�。不苦不樂唯立一根。此在身心無差別故。謂心苦樂多分躁動。苦樂在身則為安住。不苦不樂在身在心。行相無差唯安住故。又心苦樂多分別生。在身不然隨境力故。阿羅漢等亦如是生。舍在身心俱無分別。處中行相任運而起。又苦樂受在身在心。于怨于親行相轉(zhuǎn)異。不苦不樂在身在心。于中庸境行相無異。是故苦樂各分為二。不苦不樂唯立一根。已釋樂等諸受根體。三無漏根今次應(yīng)釋。不可一一別說其體。應(yīng)就三道依九總立。意樂喜舍信等五根。此九三道中即是三無漏。謂在見道意等九法。即是未知當(dāng)知根體。未知當(dāng)知行相轉(zhuǎn)故。若在修道意等九法。即是第二已知根體。為欲斷除余隨眠故。于已知境數(shù)復(fù)了知。在無學(xué)道。意等九法即是第三具知根體。知自己知。故名為知。習(xí)知成性故。或能護(hù)知故。名為具知。九根相應(yīng)合成此事。故意等八亦得此名。如是根名雖二十二。而諸根體但有十七。女男二根身根攝故。三無漏根九根攝故。如是已釋根體不同。當(dāng)辯諸門義類差別此二十二根中幾有漏幾無漏。頌曰

唯無漏后三有色命憂苦

當(dāng)知唯有漏通二余九根

論曰。次前所說最后三根。體唯無漏。是無垢義。垢之與漏名異體同。七有色根色蘊攝故。名為有色。此有色根命及憂苦一向有漏。九通二者。即前所說三無漏攝。意等九根名為無漏。余意等九是名有漏。有說信等亦唯無漏。此不應(yīng)理。如世尊言。我若于此信等五根。未如實知是集沒味過患出離。未能超此天人世間。乃至廣說非無漏法。應(yīng)作如是次第觀察。又佛未轉(zhuǎn)正法輪時。先以佛眼遍觀世間。諸有情類有利中軟諸根差別。此廣決擇如順正理。如是已說有漏無漏。二十二根中。幾是異熟。幾非異熟。頌曰

命唯是異熟憂及后八非

色意余四受一一皆通二

論曰。且無分別。此諸根中。唯一命根定是異熟。如何此命可無分別。定果命根非異熟故。如是命根亦是異熟。得邊際定應(yīng)果苾芻。于僧眾中或別人所施思果故。諸我能感富異熟業(yè)。愿皆轉(zhuǎn)招壽異熟果。圣所說故。有說彼由邊際定力。引取前生順不定受。業(yè)所感壽令現(xiàn)受用。復(fù)有欲令邊際定力引前生業(yè)殘異熟果。憂根及后信等八根皆非異熟。有記性故。經(jīng)說有業(yè)順憂受者。依受相應(yīng)言順無過。如言有觸順樂受等。何緣定知憂非異熟。離欲貪者不隨轉(zhuǎn)故。異熟不然。故非異熟。如何定知離欲貪者。憂不隨轉(zhuǎn)。憂是無知等流果故。阿羅漢等一切無知皆已斷故。諸怨憎相彼無有故。諸阿羅漢離欲貪者。已斷欲界諸災(zāi)患故。諸怨憎相亦皆無有。又彼相續(xù)多歡悅故。離欲貪者。憂不隨轉(zhuǎn)。故知憂根。越異熟法余根通二。義準(zhǔn)已成。謂七色意根。除憂余四受。十二一一皆通二類。七有色根若所長養(yǎng)。則非異熟。余皆異熟。意及四受若善染污若威儀路。及工巧處并能變化。隨其所應(yīng)亦非異熟。余皆異熟。如是已說是異熟等。二十二根中幾有異熟。幾無異熟。頌曰

憂定有異熟前八后三無

意余受信等一一皆通二

論曰。如前所說。憂根當(dāng)知定有異熟。定言意顯唯有非無遮非異熟。因無記無漏故。眼等前八及最后三。此十一根定無異熟。八無記故。三無漏故。余皆通二。義準(zhǔn)已成。謂意根余四受信等言等取精進(jìn)等四根。此十一一皆通二類。意樂喜舍若不善善有漏有異熟。若無記無漏無異熟�？喔�若善不善有異熟。若無記無異熟。信等五根。若有漏有異熟。若無漏無異熟。如是已說有異熟等。二十二根中幾善幾不善幾無記。頌曰

唯善后八根憂通善不善

意余受三種前八唯無記

論曰。信等五根及三無漏。一向是善。憂根唯通善不善性。意及四受皆通三性。眼等八根唯是無記。如是已說善不善等。二十二根中幾欲界系幾色界系幾無色界系。頌曰

欲色無色界如次除后三

兼女男憂苦并余色喜樂

論曰。欲界除后三無漏根。由彼三根唯不系故。準(zhǔn)知。欲界系有余十九根。色界如前除三無漏。亦除男女憂苦四根。準(zhǔn)知。十五根亦通色界系。除男女者。色界已離淫欲法故。除此無因須受用故。有說由此身丑陋故。此說不然。陰藏隱密非丑陋故。然佛置彼在男品中。如契經(jīng)說。無處無容女身為梵。有處有容男為梵者。離欲威猛似男用故。如有稱贊大梵王言