阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第一卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第一卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

序品第一

諸有遍于一切法最極難知自共相

獨(dú)能悟解無邪亂是一切智今敬禮

我以順理廣博言對破余宗顯本義

若經(jīng)主言順理教則隨印述不求非

少違對法旨及經(jīng)決定研尋誓除遣

已說論名順正理樂思擇者所應(yīng)學(xué)

文句派演隔難尋非少劬勞所能解

為撮廣文令易了故造略論名顯宗

飾存彼頌以為歸刪順理中廣決擇

對彼謬言申正釋顯此所宗真妙義

論曰。既非遍智。云何能知。此佛世尊是一切智。能于諸法最極難知。自共相中覺無邪亂。雖非遍知而亦能知。如佛教行定得果故。如有智者善鑒良醫(yī)。如世有醫(yī)。先審病者風(fēng)熱淡等所起疾源。復(fù)如實(shí)觀性習(xí)二體。年時處等種種不同。為欲蠲除說授方藥。諸有患者能順服行。痼疾漸除身安日益。智者尋驗(yàn)知實(shí)良醫(yī)。于諸方藥具凈遍智。如是世尊知所化者貪嗔癡等煩惱病源。復(fù)如實(shí)觀本性修集二善種子勝解隨眠。及彼堪能自圓滿等。為欲令彼暫永滅故。說授伏除二道方藥。諸所化者能順服行。若別若通對治道藥。無始數(shù)習(xí)增盛堅(jiān)牢。諸煩惱病漸漸除遣。貪等滅得于自身中。隨道淺深倍倍增勝。由斯仰測知我大師滅一切冥具一切智。故贊頌者頌贊佛言

誰能如尊善分別隨眠境界自共相

無量無邊諸品類如應(yīng)宣說利有情

誰能漸次順修行不得成于勝利樂

無智不能順圣教豈無驗(yàn)過在如來

有于思擇增上慢人。謂佛世尊非一切智。于所請問別異而答。謂作是言。此不應(yīng)記諸別異答。無知起故。又于前際說不可知。此即自顯是無知故。又不先覺孫陀利緣及縱彼朋造諸惡故。又于戰(zhàn)遮婆羅門女所起謗毀不能遣故。又先聽許提婆達(dá)多于佛法中而出家故。又于外道嗢達(dá)洛迦先自不知命存亡故。又不預(yù)定波吒厘城當(dāng)有如斯難事起故。又不懸記自佛法中當(dāng)有部執(zhí)十八異故。又說諸業(yè)有不定故。外道謗詞略述如是。彼諸外道固執(zhí)在懷。一切智尊雖設(shè)種種善權(quán)化導(dǎo)。而未能令于正等覺生凈信解。具勝�；�求真理人。方能測量一切智海。今我勇銳發(fā)正勤心。如理順宜且少開悟。言于請問別異而答。謂作是言。此不應(yīng)記諸別異答無知起者。此不應(yīng)理。其所立因非決定故。且應(yīng)詳審。為佛世尊于所請問。由無知故言不應(yīng)記。為觀問者懷聰睿慢。非卒能令如理信解。故雖了達(dá)而不為記。如有矯問。諸石女兒為黑為白。終不為記。豈別有方能祛彼疾。如是外道執(zhí)我為真。矯問如來死后為有為無等事。世尊告言。此不應(yīng)記。佛意說我實(shí)無有故不應(yīng)記別。此顯若法都非實(shí)有。不應(yīng)于中為差別問�；蚍鹗雷鹕茩�(quán)方便。為令調(diào)伏故不為記。此不為記是調(diào)伏因。非由無知作別異答。又不應(yīng)謂佛無辯才。彼問論道所不攝故。若彼所問論道攝者。佛不為記可無辯才。非于此中如理難問少分可得。何容乃謂佛無辯才。又聽法者心不殷故。執(zhí)我見故。根未熟故。世尊無方可令信解。故于所問置而不記。故不應(yīng)以不記所問謂大仙尊非一切智。言于初際說不可知。此即自顯是無知者。此亦非理。無法不應(yīng)為智境故。于有法境智若不生�？芍^如來非一切智。本無初際智何所知。無故不知。豈成無智。若爾何故不但說無。此說不容更立因故。若謂應(yīng)立不可知因。此亦不然。非決定故�；蚍�雖有緣闕不知。故不可知非無因性。若立無性為不知因。即畢竟無可為同喻。為容因故說不可知。若謂無因有不成失。此不應(yīng)理。非不成故。生死初際若定非無。即初際身無無因起。初無因者后亦應(yīng)無。以先后身無異因故。若許爾者。即諸所行凈不凈業(yè)皆應(yīng)無果。既不許然。即先所立初際無故。非不成因。若謂生死無初際故應(yīng)如虛空無后際者。亦不應(yīng)理。外種同故。如外谷麥后因前生。雖無初際。遇火水等諸燒爛緣而永壞滅。如是生死煩惱業(yè)因展轉(zhuǎn)相生。雖無初際。而由數(shù)習(xí)貪嗔癡等對治力故。生死諸蘊(yùn)畢竟不生。即為后際。空無生故。后際可無生死有生。豈無后際現(xiàn)見生法。定有終時。生死既生。理必歸滅。故說初際是不可知無故為因。其義善立。故不應(yīng)以不知初際。謂佛世尊非一切智。言不先覺孫陀利緣及縱彼朋造諸惡者。此亦非理。雖先覺知。為避多過故不自顯。若佛先言。我無此事。為此事者自是余人。即彼朋流惡心轉(zhuǎn)盛。諸中庸者咸共懷疑。如是過愆為佛為彼。又大人法不顯他非。佛是大人豈揚(yáng)他惡。又顯彼惡令無量人憎背世尊障入正法。又佛觀見自身他身。有招謗毀短壽定業(yè)。又為開慰末世苾芻。佛觀當(dāng)來正法將沒。多聞持戒眾望苾芻。少有不遭謗毀而死。為欲令彼自開慰言。我大仙尊。一切煩惱過失習(xí)氣。皆永拔根名稱普聞。至色究竟尚被囂謗。況我何人因此心安修諸善業(yè)。由觀如是得失決定。是故世尊不先自顯。又過七日其事自彰。顯佛尊高過歸外道。故不應(yīng)以不自顯因謂佛世尊非一切智。即由此故應(yīng)知已釋。不自披遣戰(zhàn)遮謗因。所以聽許提婆達(dá)多于佛法中而出家者。此有深意。佛觀彼人。不出家者。定當(dāng)?shù)米髁�轉(zhuǎn)輪王。害無量人滅壞佛法。蹎墜惡趣難有出期。由度出家殖深善本。非出家者所不能殖。為護(hù)多人令無損害。及遮眾惡故許出家。言于外道嗢達(dá)洛迦先自不知命存亡者。此亦非理。念即知故。非于余境余識生時。即能了知所余識境。佛心先在說法事中。未觀彼人命存亡事。后欲知彼才舉心時。即如實(shí)知其命已過。若欲知彼而不能知�？芍^如來非一切智。心屬余境此境未緣。即謂無知。斯不應(yīng)理言不預(yù)定波吒厘城當(dāng)有如斯難事起者。亦不應(yīng)理。密預(yù)定故。先密意說。若免脫余。余復(fù)為余之所損害。謂佛先覺若守護(hù)余。余必為余之所損害。于三難事各令自守。余不能損。故密意說。此即預(yù)定難事必然。何謂世尊非一切智。言不懸記自佛法中當(dāng)有部執(zhí)十八異者。此亦非理。已懸記故。如說當(dāng)來有苾芻眾。于我言義不善了知。部執(zhí)競興互相非毀。世尊于此略說內(nèi)外二種防護(hù)。內(nèi)謂應(yīng)如黑說大說。契經(jīng)所顯觀察防護(hù)。外謂應(yīng)如六可愛法。契經(jīng)所說斂攝防護(hù)。又見集法契經(jīng)中言。于我法中當(dāng)有異說。所謂有說唯金剛喻定。能頓斷煩惱�；蛘f擇滅涅槃二法為體�；蛘f不相應(yīng)行無別實(shí)物。或說表業(yè)尚無。況無表業(yè)。或說一切色法大種為體�；蛘f前后相似為同類因。或說色處唯用顯色為體�；蛘f觸處唯用大種為體�；蛘f唯有觸處是有對礙。或說觸處身處是有對礙。或說唯五外處是有對礙�；蛘f眼識能見。或說和合能見�；蛘f意界法界俱常無常�；蛘f一切色法非剎那滅。或說不相應(yīng)行有多時住�；蛘f無想滅定皆現(xiàn)有心�；蛘f等無間緣亦通色法。或說一切色法無同類因�；蛘f異熟生色斷已更續(xù)。或說傍生餓鬼天趣亦得別解脫戒�；蛘f心無染污亦得續(xù)生�；蛘f一切續(xù)生皆由愛恚。或說律儀不律儀分受亦全受�；蛘f傍生餓鬼有無間業(yè)�；蛘f無間解脫二道俱能斷諸煩惱。或說意識相應(yīng)善有漏慧非皆是見�；蛘f身邊二見皆是不善亦他界緣�；蛘f一切煩惱皆是不善。或說無樂舍受�；蛘f唯無舍受�；蛘f無色界中亦有諸色�；蛘f無想天歿皆墮惡趣�；蛘f一切有情無非時死。或說諸無漏慧皆智見性�；蛘f無有去來一切現(xiàn)在別別而說�；蛘f色心非互為俱有因。或說羯剌藍(lán)位一切色根皆已具得�；蛘f諸得頂法者皆不墮惡趣�；蛘f諸善惡業(yè)皆可轉(zhuǎn)滅。或說諸無為法非實(shí)有體�；蛘f諸世間道不斷煩惱�；蛘f唯贍部洲能起愿智。無諍無礙重三摩地�；蛘f心心所法亦緣無境。諸如是等差別諍論。各述所執(zhí)數(shù)越多千。師弟相承度百千眾。為諸道俗解說稱揚(yáng)。我佛法中于未來世當(dāng)有如是諍論不同。為利為名惡說惡受。不證法實(shí)顛倒顯示。即于此部過現(xiàn)當(dāng)來亦有如是諍論差別。世尊如是分明懸記。而諸弟子不顧圣言。各執(zhí)所宗互相非毀。過屬弟子豈在世尊。不可由斯謗一切智言。說諸業(yè)有不定者。理亦不然。有此業(yè)故。定應(yīng)許有能感異熟不定業(yè)性。此若無者。修道斷結(jié)則為唐捐。以一切業(yè)定得果故。不應(yīng)由此所說諸因�；驈�(fù)余因謗一切智。世尊成就不可思議希有功德高廣名稱。非理毀謗獲罪無邊。諸有智人皆應(yīng)信佛。具一切智故先敬禮

辯本事品第二之一

諸一切種諸冥滅拔眾生出生死泥

敬禮如是如理師對法藏論我當(dāng)說

論曰。諸言雖總而別有所觀。別何所觀。謂俱利德滿。智斷具故。自利德滿。恩德備故。利他德滿。此即一切智能拔濟(jì)有情。一切種冥皆永滅故智德圓滿。諸境界冥亦永滅故斷德圓滿。授正法手拔眾生出生死泥故恩德圓滿。聲聞獨(dú)覺雖滅諸冥。以染無知畢竟斷故。非一切種闕能永滅。不染無知殊勝智故。非具一切智。不能拔有情。冥謂瞖膜能蔽凈眼。如是無知障真見故。冥惑昏闇能遮色像。如是無知覆實(shí)義故。諸有殊勝治道生時。令永不生。故稱為滅。謂滅一切品諸境冥故。言一切種諸冥滅拔眾生出生死泥者。由彼生死是諸有情無始時來沉溺處故。難可出故。所以譬泥。眾生于中淪沒無救。諸有成就巧智大悲。授如應(yīng)言拔濟(jì)令出。敬禮如是如理師者。稽首具前自他利德。能說如理圣教大師。意樂隨眠智等闕故。聲聞獨(dú)覺非如理師。唯佛世尊具如是德。故是前總諸言所觀為正流通。彼所立教。故先贊禮如理教師。以贊禮言滅諸惡障。標(biāo)嘉瑞已許發(fā)論端。故言我當(dāng)說對法藏。何謂對法。頌曰

凈慧隨行名對法及能得此諸慧論

論曰。凈謂無漏。慧謂擇法。此即總攝無漏慧根。何緣得知。唯無漏慧名為對法。以佛世尊恣天帝等所請問故。如契經(jīng)說。我有甚深阿毗達(dá)磨及毗柰耶。恣汝請問。是許天帝請問圣道及此圣道所證果義。恣伐蹉類契經(jīng)亦爾。復(fù)以何緣唯無漏慧名為對法。由此現(xiàn)觀諸法相已不重迷故。豈不現(xiàn)觀非唯慧能。是則對法應(yīng)非唯慧。正覺諦理說名現(xiàn)觀。故現(xiàn)觀用唯慧非余。又現(xiàn)觀中慧為最勝。具三能故獨(dú)稱對法。然此對法非不待余。故慧隨行亦名對法。即慧眷屬名曰隨行。眷屬者何。謂慧隨轉(zhuǎn)色受想等諸心所法生等及心。如是總說無漏五蘊(yùn)。名為對法。此則勝義阿毗達(dá)磨。若說世俗阿毗達(dá)磨。即能得此諸慧諸論。此謂前所得無漏慧根諸慧。謂能得世間三慧即是世間殊勝修慧思慧聞慧。及彼隨行依所得近遠(yuǎn)說三慧次第。非離如是慧及隨行無漏慧根可能證得。是能得此勝方便故。同無漏慧受對法名。如慈方便亦名慈等。論謂能得。此發(fā)智等諸論是無漏慧勝資糧故。亦名對法。如業(yè)異熟漏等資糧亦名業(yè)等。前諸慧言亦攝生得。唯生得慧能正誦持對法論故。亦名對法。豈不此論是無漏慧勝資糧故。亦名對法。何乃別名對法。俱舍頌曰