阿毗達(dá)磨順正理論 第七十九卷

阿毗達(dá)磨順正理論 第七十九卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯定品第八之三

已辯等至云何等持。經(jīng)說等持總有三種。一有尋有伺三摩地。二無(wú)尋唯伺三摩地。三無(wú)尋無(wú)伺三摩地。如是三種相別云何。頌曰

初下有尋伺中唯伺上無(wú)

論曰。前來(lái)因事屢辯此三。今于此中略顯別相。有尋有伺三摩地者。謂與尋伺相應(yīng)等持。此初靜慮及未至攝。無(wú)尋唯伺三摩地者。謂唯與伺相應(yīng)等持。此即中間靜慮地?cái)z。無(wú)尋無(wú)伺三摩地者。謂非尋伺相應(yīng)等持。此從第二靜慮近分。乃至非想非非想攝。契經(jīng)復(fù)說三種等持。一空三摩地。二無(wú)愿三摩地。三無(wú)相三摩地。如是三種相別云何。頌曰

空謂空非我無(wú)相謂滅四

無(wú)愿謂余十諦行相相應(yīng)

此通凈無(wú)漏無(wú)漏三脫門

論曰�？杖�摩地謂空非我。二種行相相應(yīng)等持。故說空等持近治有身見。身見亦有二行相故。謂空行相近治我所見。非我行相近治我見。觀法非我名非我行相。觀此中無(wú)我名空行相。由此空行相近治我所見。以此中都無(wú)我。故此法非我所。豈不空行相即非我行相。知此非我此中無(wú)我。二種行相竟有何別。非無(wú)差別言此中無(wú)我。不能顯我畢竟無(wú)體故。謂此但顯彼此互無(wú)。不能顯成畢竟無(wú)我。以有體法亦互無(wú)故。若言此法非我便顯。我畢竟無(wú)以一切法。法相等故。由此若修非我行相便治我見。修空行相治我所見。如何無(wú)別無(wú)相三摩地。謂緣滅諦四種行相相應(yīng)等持。涅槃離諸相故名無(wú)相。緣彼三摩地得無(wú)相名。相略有十。謂色等五男女二種三有為相�；驈�(fù)相者是因異名。涅槃無(wú)因故名無(wú)相�；蛳嘀^世蘊(yùn)上中下。涅槃異彼故名無(wú)相。無(wú)愿三摩地。謂緣余諦十種行相相應(yīng)等持。十行相者。謂苦非常因集生緣道如行出。如是空等三三摩地。三摩地相雖無(wú)差別。而依對(duì)治意樂所緣。如其次第建立三種。由意樂故不愿三有。理且可然有過患故。寧由意樂不愿圣道。以諸圣道依屬有故。若爾何用修習(xí)圣道。以是涅槃能趣因故。非離圣道有得涅槃。為求涅槃故修圣道。道如船筏必應(yīng)舍故。亦由意樂不愿圣道。故緣道行相亦得無(wú)愿名。以本期心厭有為故�？辗俏蚁喾撬鶇捝帷Ｒ耘c涅槃相相似故。由此二行相雖緣可厭法。不取可厭相不得無(wú)愿名。此三等持通凈無(wú)漏。世出世間等持?jǐn)z故。世間攝故通十一地。出世攝者唯通九地。上七定邊無(wú)勝德故。于中無(wú)漏者名三解脫門能與涅槃為入門故。非諸有漏法是真解脫門。性住世間違解脫故。三三摩地緣境別者。若有漏空緣一切法。若無(wú)漏空唯緣苦諦。無(wú)愿能緣苦集道諦。無(wú)相唯緣滅諦為境。三三摩地念住別者。無(wú)相唯法余皆通四。契經(jīng)復(fù)說三重等持。一空空三摩地。二無(wú)愿無(wú)愿三摩地。三無(wú)相無(wú)相三摩地。如是三種相別云何。頌曰

重二緣無(wú)學(xué)取空非常相

后緣無(wú)相定非擇滅為靜

有漏人不時(shí)離上七近分

論曰。此三等持緣前空等。取空等相故立空空等名�？湛盏瘸志壡盁o(wú)學(xué)空三摩地。取彼空相空相順厭勝非我故。謂彼先起無(wú)學(xué)等持。于五取蘊(yùn)思惟空相。從此后起殊勝善根相應(yīng)等持。緣前無(wú)學(xué)空三摩地。思惟空相于空取空故名空空。如燒死尸以杖回轉(zhuǎn)。尸既盡已杖亦應(yīng)燒。如是由空燒煩惱已。復(fù)起空定厭舍前空重空等持�？招邢嗪笃鸺磸�(fù)還與空行相相應(yīng)。唯此最能順厭舍故。非我行相則不如是。見無(wú)我者于諸有為法。起厭背心不如見空故。諸有已見諸法無(wú)我。而于諸有猶生樂者。以于諸行中不審見空故。由此空定雖二行相俱。而但名空不說為非我�？沼趨捝針O隨順故。無(wú)愿無(wú)愿緣前無(wú)學(xué)。無(wú)愿等持取非常相。謂彼先起無(wú)學(xué)等持。于五取蘊(yùn)中思惟非常相。從此后起殊勝善根。相應(yīng)等持緣前無(wú)學(xué)。無(wú)愿三摩地思惟非常相。于無(wú)愿不愿名無(wú)愿無(wú)愿。舉喻顯示如前應(yīng)知。重?zé)o愿等持非常行。相后起即復(fù)還與非常行相相應(yīng)。唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣圣道。圣道非苦趣苦滅故�？喾ú荒苋た嗉艤纭Ｒ喾且虻人哪芫壥サ�。以圣道不能令苦續(xù)故。非道等四者此厭舍道故。非欣行相能為厭舍。豈不如無(wú)愿不愿圣道。而作道等四此亦應(yīng)然。此例不然。無(wú)愿正厭有兼于圣道起不愿心故。謂前無(wú)愿正厭于有。圣道依有故兼不愿。雖望意樂說不愿道。而于圣道非正憎厭。故亦能作道等四種。無(wú)愿無(wú)愿正憎厭道。故以非常觀道過失。道等行相無(wú)容厭道。是故于此不作彼四。若道非常故可厭者。應(yīng)于圣道作苦行相有彼相故。如契經(jīng)言。諸非常即是苦非諸圣道。可有苦相安立諦理相各別故。謂依別相立苦諦名。圣道如何亦有苦相。又契經(jīng)中簡(jiǎn)別說故。如契經(jīng)說略說一切五取蘊(yùn)苦。若道非常故有苦相應(yīng)但說蘊(yùn)。既言取蘊(yùn)方是苦攝。由此證知圣道非苦。若謂譬如觀集為苦。諦相雖別而見非倒。以五取蘊(yùn)通苦集故。如是應(yīng)知觀道為苦。諦相雖別見亦非倒。以無(wú)漏蘊(yùn)通苦道故。由此不壞安立諦理。此亦非理。且定不應(yīng)觀集為苦見非顛倒。以五取蘊(yùn)因性名集。果性名苦其性各異。若觀因?yàn)楣�必觀果為因。差別因緣不可得故。則是倒見非諦觀攝。寧為不壞安立諦理。是則應(yīng)無(wú)苦集智異�；驊�(yīng)苦道智如苦集智。所緣無(wú)別故共立遍知。謂彼既言苦集同體。觀集為苦非顛倒見。二智境同故不別立遍知。如是應(yīng)言苦道同體。觀道為苦非顛倒見。二智境同故不別立遍知。既不許然道寧是苦。又道與苦事各別故。謂契經(jīng)說無(wú)漏五根。于去來(lái)今能斷眾苦。又說道能斷以生為本苦。又契經(jīng)說道應(yīng)修習(xí)苦應(yīng)永斷故道非苦。若謂經(jīng)言法如船筏亦應(yīng)斷者。理亦不然。經(jīng)不說法治所斷故。謂于先時(shí)修圣道法所作已辦。更不應(yīng)修依應(yīng)舍義說名應(yīng)斷。非治所斷與苦不同。或經(jīng)中法聲目契經(jīng)等法。應(yīng)斷言顯得旨忘詮。或經(jīng)所言法尚應(yīng)斷。顯已與果無(wú)用因法。可舍名斷如順住分。非如苦性道亦可斷。是故苦道其體各異。又若經(jīng)言諸非常即是苦。即言圣道亦有苦相。經(jīng)次亦言諸是苦即非我。應(yīng)執(zhí)涅槃非非我性�；驊�(yīng)亦許是苦非常。許則定應(yīng)非涅槃性。若謂但言諸是苦皆非我。不言非我皆是苦。何不亦言諸是苦皆非常。不言非常皆是苦。若謂非常體即是苦�？嗉捶俏业�名有異。則空無(wú)愿應(yīng)無(wú)差別。以許非我即苦等故。若謂經(jīng)言苦即非我。許一切苦皆非我性。此經(jīng)既說非常即苦。應(yīng)許非常皆是苦性。理實(shí)如是以此經(jīng)中。所言非常不說道故。為依何法說非常言。以諸愚夫于五取蘊(yùn)。執(zhí)為常等起四顛倒。為破彼執(zhí)說非常言。乘此復(fù)言非常即苦。此言意顯有漏非常。皆是苦性苦皆非我。非說一切非常非我。理必應(yīng)爾。以契經(jīng)中于計(jì)常境說非常故�；蛴诖酥醒苑浅Ｕ�。非唯帶生滅要命終受生。謂諸愚夫計(jì)人天樂。故經(jīng)依彼有粗非常。說即是苦如三惡趣。以何為證知此經(jīng)中。非常等言唯依有漏。由此經(jīng)后復(fù)作是說。色受等諸法非我故。非常。豈可涅槃亦非常性。故知此經(jīng)唯約圣慧。四種行相緣苦諦說。若謂圣道非常故應(yīng)苦。寧不許道無(wú)漏故非苦。若謂于樂計(jì)為苦見。如何但言見滅斷者。于滅謂苦其過重故。謂見涅槃以為苦者。極能增長(zhǎng)樂生死心。見道不然是故偏說。如病厭藥易可療治。若厭病愈難為救療�；蛑T圣道依苦而轉(zhuǎn)。故見為苦過非甚重。由此論中略而不說。有余說故義不相違。又契經(jīng)言。若于喜樂如實(shí)知樂。我定說彼于四諦理。如實(shí)現(xiàn)觀故知有為非全是苦。由此于道可觀非常。成重?zé)o愿必不觀苦。無(wú)相無(wú)相即緣無(wú)學(xué)無(wú)相三摩地。非擇滅為境。以無(wú)漏法無(wú)擇滅故。但取靜相非滅妙離。謂彼先起無(wú)學(xué)等持。于擇滅中思惟靜相。從此后起殊勝善根相應(yīng)等持。即緣無(wú)學(xué)無(wú)相三摩地非擇滅為境。思惟靜相于無(wú)相滅。復(fù)觀為無(wú)相名無(wú)相無(wú)相。舉喻顯示如前應(yīng)知重?zé)o相等持。靜行相后起即復(fù)還。與靜行相相應(yīng)。唯此能觀非擇滅故。非妙行相境無(wú)記故非離行相。以雖證得彼非擇滅。猶縛隨故非滅行相。以非擇滅非永解脫一切苦故。又若觀滅濫非常故。所言靜者惟顯止息。故非擇滅得有靜相。以修圣道經(jīng)久劬勞。于彼息中便生樂想。故重?zé)o相取靜非余。重三等持唯是有漏。以于圣道生厭舍故。非無(wú)漏定厭舍圣道。二緣圣道取空非常。理可名為厭舍圣道。無(wú)相無(wú)相但緣無(wú)為作靜行相。何名厭道此欣無(wú)學(xué)無(wú)相等持。不轉(zhuǎn)之因故名厭道。謂彼定起義作是言。無(wú)相等持不生為善。此既欣贊圣道不生。如何不名厭舍圣道。前無(wú)相定非此所緣。如何此名無(wú)相無(wú)相。或應(yīng)許此定不緣非擇滅。但緣無(wú)學(xué)無(wú)相不生。此亦不然準(zhǔn)前釋故。謂緣無(wú)相定非擇滅。此非擇滅亦離諸相。緣無(wú)相無(wú)相故得無(wú)相無(wú)相名。緣無(wú)相境作靜行相。是故此定從境立名。唯三洲人能起此定通依男女。以依女身亦能自在。延促壽故唯無(wú)學(xué)位。以有學(xué)者但欣圣道未能厭故。此亦非一切唯不時(shí)解脫。以時(shí)解脫愛圣道故。依十一地除上七邊。以上七邊無(wú)勝德故。若在欲界從未至攝圣道后起。若在有頂無(wú)所有攝圣道后生。余皆自地圣道后起就總類說。此從法類苦滅四智無(wú)間而生。若就別說欲界攝者非類后生。上界攝者非法后起。前二非滅后起。第三非苦后生。余行相后起此定故。應(yīng)得此者皆盡智時(shí)由離染得。后由加行方起現(xiàn)前。唯我世尊不由加行。順趣解脫起此現(xiàn)前。于道尚厭豈欣諸有。此后亦起圣道現(xiàn)前。然厭道故非無(wú)間起。欲界攝者是思所成。余修所成依定起故。契經(jīng)復(fù)說四修等持。一為住現(xiàn)法樂修三摩地。二為得勝知見修三摩地。三為得分別慧修三摩地。四為諸漏永盡修三摩地。如是四種相別云何。頌曰

為得現(xiàn)法樂修諸善靜慮

為得勝知見修凈天眼通

為得分別慧修諸加行善

為得諸漏盡修金剛喻定

論曰。如契經(jīng)說有修等持。若習(xí)若修若多所作。得現(xiàn)樂住乃至廣說。善言通攝凈及無(wú)漏。修諸善靜慮得住現(xiàn)法樂。而經(jīng)但說初靜慮者。于中樂想最增盛故。謂超欲界眾多過失。故于此中樂想增盛。如游砂磧熱渴疲勞。創(chuàng)飲濁水亦生勝樂�；蚴サ罉反司哂泄�。謂具一切菩提分法。四沙門果九斷遍知三界對(duì)治。又諸定首諸定樂因。是故偏說。豈不經(jīng)說如是苾芻。住此先受離生喜樂。后生梵眾受樂同此。何故不言住后法樂。詳此唯說現(xiàn)法樂者。為令棄舍樂現(xiàn)欲樂。說現(xiàn)定樂令其欣樂。或現(xiàn)樂住是后樂依。但說所依能依已顯。如契經(jīng)說。先住此間入諸等至后方生彼�；颥F(xiàn)法樂三乘皆住。后樂不定是故不說。謂或退墮或上受生或般涅槃便不住故。雖諸靜慮即現(xiàn)法樂。依近分故說為得。言修近分力得根本故�；蚣匆垃F(xiàn)樂說為得言。如言石子體故無(wú)有過。有說此定佛依自說。如說菩薩居贍部林。起初世間似無(wú)漏定。能引一切有情共樂。由此不說后法樂住。即由此故亦但說初。菩薩爾時(shí)唯得初故。若依諸定修天眼通。便能獲得殊勝知見。此依何義立知見名。本靜慮中有遍照智。此遍照故立以見名。見體即知故名知見。眼根名見世所極成。為簡(jiǎn)異彼以知標(biāo)見。或即此見決斷所緣。故名為知即亦名見。謂本靜慮是樂行道。不多劬勞而現(xiàn)前故。不劬勞故其體堅(jiān)牢。由體堅(jiān)牢故用決定。用決定故立以知名。見義如前故名知見。為知為見修此等持。即是為求決定照義。此亦善逝依自而說。謂為顯佛以天眼通。觀諸有情死生險(xiǎn)難。方為拔濟(jì)起靜慮等。故為知見修天眼通。有余師言。為欲勝伏諸隨煩惱起勝知見。起此勝知見不離光明想。此光明想引天眼通。由天眼通得勝知見。若修三界諸加行善。及無(wú)漏善得分別慧。謂從欲界乃至有頂。諸聞思修所成善法。及余一切無(wú)漏有為。總說名為加行善法。修此善法能引慧生。于諸境中差別而轉(zhuǎn)。故言修此得分別慧。如說善逝住二尋思。能如實(shí)知諸受起等。此顯修善得分別慧。說加行言為簡(jiǎn)生得。非修習(xí)生得得未曾得故。若修金剛喻定便得諸漏永盡。謂若修習(xí)第四靜慮。金剛喻定并隨轉(zhuǎn)法。便能獲得諸漏永盡。第四靜慮佛依自說。無(wú)上菩提依此得故。金剛喻定頓證漏盡。引盡智生是故偏說。有說一切有頂斷治。第四靜慮皆此所攝。此經(jīng)所說若習(xí)若修。若多所作義差別者。為欲顯示習(xí)修得修所治。更遠(yuǎn)如其次第如是。已辯所依止定。當(dāng)辯依定所起功德。諸功德中先辯無(wú)量。頌曰