阿毗達磨俱舍釋論 第十七卷

阿毗達磨俱舍釋論 第十七卷

婆藪盤豆造

陳天竺三藏真諦譯

分別圣道果人品之二

復次如此違舍二退。何法為性。偈曰。二退非至得。釋曰。此二退以非至得為性。違退必由罪過成。舍退則不定。已得暖人后若退墮。必定以涅槃為法。若爾此暖與解脫分能善根何異。由于見四諦位最近故。若無障礙。復次偈曰。暖不受邪教。釋曰。若已得暖人。后退于此位。能不受邪教。若不受邪教暖頂何異。偈曰。頂不斷善根。釋曰。若已得頂人。后退于此位中不能斷善根。有入惡道義。亦得起無間業(yè)。偈曰。忍不墮惡道。釋曰。若由舍退忍。無更入惡道義。由已遠離行惡道惑業(yè)故。何以故。由得忍位。于道雜生依止。有惑所有別類。皆已得無生法謂惡趣。卵濕雜生。無想天。北鳩婁。大梵生。黃門。作黃門。二根身。第八有。見修所滅惑。此無生法于軟位。何況于上。是彼無生如應得故。是故無入惡道義。偈曰。世第一離凡。釋曰。若人得世第一善根。由退死二舍無有是處。此人于此位中。已得凡夫非擇滅。無更墮凡夫位義。何以故。離功用于第二剎那中。必證苦諦故。是暖等四善根。各有軟中上三品。即成三性。由聲聞等性差別故。此中偈曰。轉(zhuǎn)弟子性二。成佛。釋曰。轉(zhuǎn)此暖頂二善根。從聲聞性生起。得成大正覺有如此義。若得忍已則無此義。何因故不得。彼說由已過度諸惡道生故。諸菩薩由化作他利益為自勝事。故意能往諸惡趣受生。此性不可回轉(zhuǎn)。故無此義。偈曰。轉(zhuǎn)三余。釋曰。從聲聞性。轉(zhuǎn)三決擇分能善根。成異大正覺。謂成獨覺。獨覺性不可回轉(zhuǎn)。何以故。偈曰。不求利他故。余轉(zhuǎn)性不遮。釋曰。若觀行人本發(fā)獨覺愿。后入修觀得暖頂二善根。此善根則不可轉(zhuǎn)為菩薩善根。何以故。由彼不為利益他事故。發(fā)愿修觀故。此二位雖復可轉(zhuǎn)于彼無可轉(zhuǎn)義。以心愿堅故。若轉(zhuǎn)作聲聞不遮此義。復次偈曰。至覺彼一坐。后定佛獨覺。釋曰。大師佛世尊及犀角喻佛此二人于一坐中。依止第四定。由明了不動三摩提故。從初發(fā)起四決擇分能善根。乃至菩提。唯于一坐得究竟菩提。謂盡智無生智。此義后當說。有余師說。從修不凈觀。乃至菩提于一坐得究竟。若有人執(zhí)。有別獨覺異犀角喻獨覺。于彼人轉(zhuǎn)二善根成菩薩。此義無遮。于過去生未修解脫分能善根。但于今生作功力生決擇分能善根。為有如此義。不必定。無如此義。何以故。偈曰。前彼解脫分。釋曰。此義決定。應知于過去生先生解脫分能善根已。今生方得生決擇分能善根。若人急疾修行。經(jīng)幾生修得成解脫分能。及決擇分能善根。偈曰。速解脫三生。釋曰。第一生先生解脫分能善根。第二生次修決擇分能善根。第三生修得圣道。譬如次第下種苗成結(jié)實。何故如此次第。于此法真理及教中。應令自相續(xù)入住成熟解脫。諸師說解脫分能善根。偈曰。聞思性。釋曰。此業(yè)但是聞思慧類。非修慧類。此有幾業(yè)。偈曰。三業(yè)。釋曰。若論最勝。但是意業(yè)。由愿所攝。身口二業(yè)亦成解脫分能何以故。有人施一食。或守一學處樂解脫力所引故。因此業(yè)引生解脫分能善根。引此業(yè)于何處。偈曰。引生于人道。釋曰。人道中于三洲得引生此業(yè)。于余則無。般若厭離二法。如應無故。由義相應。說解脫分能已。入四諦觀次第。是今所說。此中乃至世第一已說。所余今說故說此言。偈曰。世第一無間。無流法智忍。釋曰。從世第一善根無間。無流法智忍得生。緣于何境。偈曰。欲界苦。釋曰。欲界苦是彼境界。此忍說名苦法智忍。為顯此無流故。以等流果簡別。此忍能得法智故。名法智忍。譬如花果樹。說此忍名入正定聚。何以故。因此忍觀行人能入正定故。正是何法。經(jīng)中說涅槃名正。于中定者。是一向不異義。至得此決定故名入。若此忍已生。說此人名道人。此法次一剎那未生時。凡夫性已轉(zhuǎn)滅。是此忍未來功能。此義可然。無余譬如燈生。有余師說。以世第一滅凡夫性。是義不然。同世間法故。此義無失。此彼相違故。譬如上怨家肩殺怨家。有余師說。由二故滅。此二似無間解脫道故。偈曰。次中。法智。釋曰。次苦智忍后無間于欲界苦中法智生。說此為苦法智。無流言應知流至一切處。如于欲界苦中法智忍及法智生。偈曰。復爾生。于余苦類忍。及智。釋曰。苦法智后無間。合色無色界苦。為一所緣境。類智忍生。說此為苦類智忍。次無間類智生說此為苦類智。于初入觀由知法真實理故。此理無壞。若佛出世及不出世。此理恒然。故說名法。由此后觀是前觀類。后所緣境。是前境類。以后隨應前故。說后名類。如于苦有四忍智生。偈曰。三諦爾。釋曰�？囝愔呛鬅o間。于欲界集法智忍生。次無間集法智生。如此無間次第。于所余集類智忍。及集類智生。于欲界滅法智忍。及滅法智生。于所余滅類智忍。及滅類智生。于欲界苦對治。道法智忍及道法智生。于所余道類智忍及道類智生。偈曰。如此十六心。觀四諦。釋曰。由此次第。是四諦觀成有十六心。有余部說。四諦觀唯有一心。此觀于彼應知是不了義說。何以故。于彼經(jīng)中說四諦觀。類不分別故。此四諦觀。偈曰。有三。見境界及事。釋曰。見觀者。由無流智了別諦相故。境界觀者。由與無流智相應同境界故。事觀者。由不相應法故。謂戒生等。若已見苦。此三觀即成。于集等余。諦有事觀。由斷證修故。若彼說約見觀。立為一觀。此說不然。由四諦相有差別故。若彼說。由無我相。見一切諦。是義不然。何以故。此觀不從苦諦為初成故。若爾與經(jīng)相違。經(jīng)云。圣弟子由苦相簡擇苦。由集相集。由滅相滅。由道相簡擇道。與無流思惟相應智。說名擇法覺分。若汝言。此經(jīng)為顯修道。故說此言。是義不然。如見修故。若汝言。由見一諦于余得自在故。故說一時觀諦。此義無失。四諦觀中。有說出觀。有說不出觀。此義應思。若說如此。是時正見苦。則滅除集。至得滅修習道故。說一時觀諦若執(zhí)如此。則無過失。于一諦一見觀。于余諦說事觀故。若約見觀。于經(jīng)中說。四諦定次第觀此說可見。經(jīng)云長者非一時觀諸諦。云何觀次第觀。如此廣說。有三經(jīng)。皆有譬喻。若汝言。若人于苦諦。無疑無不決心。于佛亦無疑無不決心。由此經(jīng)。是故知有一時觀四諦。是義不然。依不更起必定應滅。故說此言。是所說有十六心觀。偈曰。世第一同地。釋曰。隨世第一所依地。十六心觀同依此地。世第一所依地有六。于前已說。云何必定應有此義先忍后智。由此義。偈曰。忍智無間道。解脫道次第。釋曰。忍謂無間道。約煩惱至得斷不可間隔故。故說無間道智。謂解脫道。是已解脫惑。至得人法故與滅離至得俱起故。故說解脫道是故此二必定應有。譬如牽卻關戶。若說第二解脫道。與滅離至得。一時俱起。滅離疑惑智于此境界不應得生。由忍能滅惑故。此難不然。若汝言。九結(jié)聚由忍滅。不由智故則與阿毗達磨藏相違。是義不然。忍是智伴類故。譬如臣事說為王事。忍于智亦爾。為一切十六心由見諦故。皆是見道。為不爾。雖然偈曰。由見未曾見見道十五心。釋曰。以苦法智忍為初。乃至道類智忍。是十五剎那心名見道。何因得名見道。由見所未曾見諦故。于第十六心無未曾見今始見。由重習所曾見故成修道。為不如此耶。此心亦見非自所曾見道類智忍所緣諦。是義不然。何以故。今思約諦不約剎那。復次不由第八剎那諦非所見。譬如一區(qū)田。余一穗未被刈。說未刈田。無如此義。屬果攝故。八智十六行修故。由道于先滅故。修道是彼相續(xù)故。是故立道類智屬修道。此不退義。由執(zhí)持見諦惑滅離故。若汝言。是故此屬見道是義不然。由有太甚失故。七智云何屬見道。由見未究竟故。此中見諦未圓滿。由此七智在見中間。是故數(shù)彼為見道。已說此義。謂能決判見修道生及差別。復次已生圣道人所有差別。今當分別說。是前所說見道為性。十五剎那。此中應知有二人。偈曰。鈍利根二人。于中信法行。釋曰。若鈍根人行于彼中說名由信隨行。若利根人說名由法隨行。由信人故隨行于義故。名由信隨行。又由信根隨行。為此人法。故名由信隨行。先由信他故尋思義。由法隨行亦爾。先由經(jīng)等正法。自尋思義。為此義故說四量。法為量非人。義為量非文句。了義為量非不了義。智為量非識。云何判此四。由四種人差別故。一由貢高人差別故。二由路柯耶胝柯人差別故。三由自見取住人差別故。四由聞勝人差別故。此中于貢高人。以法為量非人。由共論說思量為智所得故。不但由威儀差別。復次佛世尊。有說人有說法。此中法為量非人。此法有二種。文句及義。此中義為量非文句。由不愛著國土言說故。何以故。不應成取文句為勝決定。應思量簡擇義。佛世尊說。經(jīng)有二種。有了義有不了義。若人簡擇義。應以了義經(jīng)為量。非不了義。佛世尊說。隨福行及不動行。識為生善道。說四諦智為至得涅槃。若人行于法似法。以智為量非識。復次于四時中有失無失故。約四人立四量。一讀誦時。二憶持時。三簡擇時。四修行時。此二人偈曰。若已滅修惑。于初果道向。釋曰。沙門果初者。謂須陀洹果。于一切果至得中。為第一故。由未得此果故。若由實有義。但名由信隨行由法隨行。如先由世間道已滅修惑�；蚴蔷呖`。說此為向須陀洹果。偈曰。乃至滅五品。釋曰。若此人先由世間道。滅欲界修惑。乃至五品盡如此說向初果。偈曰。向二滅九前。釋曰。若此二人從第五品后。先滅六七八品已。方入見道中。說此二人向第二果。謂斯陀含。偈曰。離欲欲色界。則向第三果。釋曰。此人若已滅第九品。離欲欲界惑已。滅上界惑。乃至無所有處。說此二人向第三果。謂阿那含。偈曰。十六二住果。隨所向三人。釋曰。若第十六心起不可更說。此人為由信法隨行。亦不可說向果云何可說。住果人住何果。于前若向此果。今即住此果。或須陀洹果�；蛩雇雍�果�；虬⒛呛�果。阿羅漢果異前三。不可由見道如彼從初得。何以故。由見道能滅修道所滅惑故。無道理先于見諦惑滅離欲有頂故。偈曰。是時信樂得。見至軟利根。釋曰。是時鈍根人先由信隨行。今說名信樂得。若利根人先由法隨行。今說名見至。由得最上品信智故。是故信樂及見所顯。復有何因。若人已斷五品修惑。于第十六心但說為須陀洹人不。說為斯陀含向。由此義。偈曰。得果果勝道。由不能得故。未修行勝道。故住果非向。釋曰。若人正得果。不得由果勝道。此義為定。是故若人住果。乃至未修行果勝道。為得別果。是時未可說為向別果。于余果亦爾若人離欲第三定。更依下地入正定。此人必定現(xiàn)前由果勝道。若不爾。從下生上界。則不應與樂根相應。安立多滅及離欲人。入正定位中。其義如此。次第安立人今當說。是故且安立此義。如于欲界中說修惑有九品。如此偈曰。諸失有九品。地地德亦爾。釋曰。如欲界中所說有九品惑。于色無色界地地乃至有頂應知各有九品惑。如惑德亦爾。為對治此失。名無間道及解脫道。地地各有九九品。云何如此。偈曰。軟中上三品。更軟等差別。釋曰。根本有軟中上三品分別。一一品更有軟中上三品差別故。安立成九品。此云何有。軟軟品軟中品軟上品。有中軟品中中品中上品。有上軟品上中品上上品。此中由軟軟品道。上上品惑滅。乃至由上上品道軟軟品惑滅何以故。從初上上品道品不得生故。于已生上上品道人。相續(xù)中上上品惑已無故。譬如浣衣。先除粗塵垢后方除細。又如粗闇由微細光滅。微細闇由大光滅。道惑亦爾。何以故。白法勢力強故。黑法勢力弱故。是故由一剎那生軟軟圣道。無始生死輪轉(zhuǎn)所增益。成上上品諸惑皆得滅離。譬如久時增長三病。以一兩三角根散即能牽滅。譬如一剎那小燈。能破壞久時大闇。如此于一切九品惑中。偈曰。未滅修惑品。住果七生竟。釋曰。若人已住果。未滅一品修道所滅惑。說此人名須陀洹。唯能作七生故。說七生勝此一切后。何以故。非一切皆作七生故。故經(jīng)中說七生為勝。七反受生是彼圓滿生。何以故。勝言者極為義。道者謂向涅槃流。由此道行至涅槃故。是人已至此流故。說名須陀洹。云何至流。若由得初道故名至流。第八亦應成須陀洹。若由得初果故名至流。多滅修惑人。及已滅九品惑人。亦應成須陀洹。約得一切果人。由得第一果。立為須陀洹。何因得初果立名須陀洹。不立第八。由得向果道故。由得見修二道故。由對證具足流故。于道類智中。是故此人得須陀洹名。向人則非。此人于人道中作七生有及七中有于天道亦爾。此人受二十八生。云何說七生為勝。由七平等故。故說七生為勝。譬如七處勝智及七葉樹。毗婆沙師說如此。若爾經(jīng)中云何說。具見人應生第八有。無有是處。此經(jīng)意但約一道。若如文分別。中陰亦不應有。如此上流人至有頂為勝亦爾。第八生不應有。由約欲界說。此則無失。此中何證。有經(jīng)及道理。定以何證。于人天各有七返。非合二有七返。經(jīng)說于人天道。唯有七返。云何得知此義。七返人道。七返天道。由經(jīng)言。七返于人及于天。迦尸比部說。有各各語。謂七返于人。七返于天。應同此義。若人于人道得須陀洹果。后必還于人道得阿羅漢果。于天道亦爾。復有何因。須陀洹不生第八有。由如此量時。相續(xù)成熟故。道類亦爾。譬如七步毒蛇毒。又如第四日虐。復次由七結(jié)為余故。下結(jié)余二。上結(jié)具五。雖于中間修圣道現(xiàn)前。不得般涅槃。七生應受。業(yè)勢力所持故下上二業(yè)所引故。若諸佛不出世。在家得阿羅漢果。得阿羅漢已。必不住家。法爾必得比丘威儀。有余師說�；蜃鲃e道人威儀。云何此人不退善道為法行惡道業(yè)無增長故。已增長能生果報。業(yè)于生果報中。無復功能故。由相續(xù)為最強力善根所鎮(zhèn)故。行意二清凈故。若有定感惡道業(yè)。尚不能得忍善根。何況須陀洹。此中說偈