【真諦】是什么意思？勝義諦和世俗諦的區(qū)別

真諦是什么意思？

　　真諦，二諦之一，指從圣人覺悟的角度觀察到的諸法實相，究竟絕對的真理，又叫第一義諦、勝義諦。圣智所知見的真實理性，離諸虛妄，故云“真”，其理永恒不變，故云“諦”。

勝義諦和世俗諦的區(qū)別

　　世俗諦重在講一切的現(xiàn)象是因緣和合，勝義諦就一切因緣能夠顯相，因緣能夠變化，他的根本是因為，所有因緣的本性是自性空的。世俗諦強調有是因緣和合的，勝義諦說因緣和合是因為它是空無自性，語言上可以這么說。

　　分別就是：一個是在講有的時候，告訴大家有是因緣和合的。勝義諦呢，一切法的因緣都證明它是空無自性的，勝義諦是要通過修行而證到的。

　　世俗諦上眾生有生死可度，所以要發(fā)起廣大的，普度一切如母眾生的心，這也是世俗諦的菩提心。然后通過修行自己安住在甚深的佛法的智慧當中，去轉化眾生的業(yè)力，同時又能夠無眾生相，超越眾生的假相，超越這些惡業(yè)的相，而達到本質的來扭轉眾生的命運，化解眾生的災難，來救度眾生的，也叫勝義諦的菩提心。

各辭典對真諦的解釋

　　《佛學大辭典》對真諦的解釋

　　真諦，（術語）二諦之一。真謂真實無妄。諦猶義也。對俗諦言，如謂世間法為俗諦。出世間法為真諦是也。【又】（人名）真諦三藏也。

　　《佛學常見辭匯》對真諦的解釋

　　1、二諦之一，又名勝義諦、第一義諦、即圣智所知所見的真實理性，亦即內(nèi)證的離言法性。圣智所知見的真實理性，離諸虛妄，故云“真”，其理永恒不變，故云“諦”。

　　2、指真諦三藏，西印度優(yōu)禪尼國人，于梁武帝大同十二年到中國，師在中國所譯經(jīng)論，凡六十四部二百七十八卷，為中國四大譯經(jīng)師之一。

　　《三藏法數(shù)》對真諦的解釋

　�。ㄒ唬┱嬷B者，彰一性本實之理也。所謂實際理地，不受一塵，是非雙泯，能所俱亡，指萬象為真如，會三乘歸實際也。（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）

　　（二）真即真空，泯一切法之謂也。蓋諸法本空，眾生不了，執(zhí)之為實，而生妄見。若以空觀蕩之，則謂實之情自忘；情忘即能離于諸相，諸相若離，則真空之理自然諦了，故名真諦。

　　《唯識名詞白話新解》對真諦的解釋

　　攝論宗的創(chuàng)始人，西天竺優(yōu)禪尼人，婆羅門種姓，后入佛教出家，博通三藏五部，究明大乘妙理。梁武帝中大同元年（五四六）來華，受到梁武帝的禮遇，本想在建業(yè)譯經(jīng)，因值侯景之亂，展轉流寓各地，曾在富春令陸元哲宅譯《十七地論》。后于陳文帝天嘉四年（五六三），應廣州刺史歐陽訖之請，譯出《攝大乘論》三卷，《攝大乘論釋論》十二卷。

　　陳光大二年（五六八）八月，他的首座弟子慧愷逝世，他與其余弟子法準、道尼、智激、法泰等十二人，發(fā)誓弘傳《攝大乘論》及《俱舍論》二論，使無斷絕。翌年元月即于廣州病逝，享年七十一歲。真諦為我國著名的譯經(jīng)家，《續(xù)高僧傳》載真諦在華二十余年間，譯出經(jīng)論六十四部，二百七十八卷。其主要譯作有《十七地論》、《金光明》、《彌勒下生經(jīng)》、《仁王般若經(jīng)》、《大乘唯識論》（即唯識二十頌）、《攝大乘論》等。

　　《俗語佛源》對真諦的解釋

　　“諦”是真實不虛的意思。事相對于世俗來說，真實不虛，理性對于圣者來說，真實不虛，所以都稱為“諦”。隋·智顗著《四教義》，其中引用《大智度論》說：“諸佛依二諦為眾生說法。若不知二諦，則不知真佛法。”

　　二諦：一是俗諦，二是真諦。俗諦是俗事上的實義，真諦是真理上的實義。真、俗二諦廣泛涉及一切諸法，可用以說明事理深淺的不同涵義，因而諸佛皆依二諦為眾生說法，使之由淺入深，因事達理。如果不知二諦，就難以了解佛法所說的義門。

　　真諦亦可泛指佛法，如唐·元稹《大云寺》詩：“真諦承知別，迷心尚有云。”后來真諦常見于一般言語中，表示真實的意義或道理。如說“得其真諦”，就表明對某一事物具備正確、深入的理解、認識。如魯迅《華蓋集續(xù)編》小引說：“這里面所講的仍然并沒有宇宙的奧義和人生的真諦。”（禹振聲）