尊婆須蜜菩薩所集論 第九卷

尊婆須蜜菩薩所集論 第九卷

尊婆須蜜造

符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯

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菩薩所集見揵度第十一

若諸法是彼法因緣。頗有時彼法當(dāng)言非彼法因緣耶�；蜃魇钦f。猶如彼法未生。爾時彼法非因緣�；蜃魇钦f。以事因緣故。因及余因緣非因緣。次定一切諸行。各各自因自果。及獲余果報永不復(fù)生。設(shè)當(dāng)爾者界有差違。最有吉法

阿羅漢從阿羅漢退。還復(fù)得阿羅漢果。諸得根力覺道意。當(dāng)言本得得。當(dāng)言本不得得�；蜃魇钦f。若得等解脫。當(dāng)言本得得。若得無礙解脫。當(dāng)言本不得得。復(fù)次阿羅漢有六種根而有增減。諸阿羅漢分別其義。彼于此相應(yīng)時。彼本不于他得道跡。有益思惟有益斷。有益思惟當(dāng)言本得得。是謂有道思惟斷。有長益當(dāng)言本不得得。若阿羅漢作阿羅漢想布施。假使非阿羅漢。而作阿羅漢想布施。何者最得福多�；蜃魇钦f。若阿羅漢作阿羅漢想布施者。彼最得福多也。何以故。田業(yè)有增益妄處良田。問如心意行如念所起。云何作是說受福最多。若由良田得福多者。諸有施一阿羅漢。彼盡得平等福。是故此事不然�；蜃魇钦f。二俱受福等。何以故。一以良田第二由心故。問若以良田心有益者。非由心故。云何得平等福。復(fù)次若非阿羅漢作阿羅漢想布施者。彼最得福多。何以故。彼阿羅漢功德心最微妙。問若尼揵子外道異學(xué)。作阿羅漢想布施者。彼最得福多耶。答曰。彼不知阿羅漢功德也。若復(fù)彼是阿羅漢。作阿羅漢想布施者。如是彼最得福多。彼無是力緣阿羅漢功德。若得知阿羅漢功德。彼不與外道異學(xué)尼揵子施。復(fù)次取要言之。猶如枯朽燋柱。作阿羅漢想而惠施者。于彼亦大得功德

不得何等。須陀洹果。設(shè)得便失�；蜃魇钦f。如彼須陀洹。七反往來有信解脫。彼見諦果所攝。不得須陀洹果。彼若得見諦。彼信解脫果所攝。便棄須陀洹果。復(fù)次彼須陀洹七反周旋。彼渜須陀洹所攝。諸鈍根不得中上。如須陀洹家家游者。若二若三。于彼游行盡其苦本。彼須陀洹下根所攝便次之。已得中上。若須陀洹家家游者。二家周旋盡其苦原。彼下中須陀洹果所攝便棄之。非以無為須陀洹果若得若棄

若諸法成就。彼法相成就耶。假使諸法相成就者。彼法成就耶。答曰。若諸法成就者。彼法相成就也。外眾相不成就。若諸法自相成就。彼法成就也。若諸法不成就。彼諸法相不成就耶�；蚍ㄏ嗖怀删汀１朔ǚ菫椴怀删�。外眾相不成就。彼法自相成就

成就者其義云何。自相相應(yīng)。是謂成就。不成就者其義云何。不自相相應(yīng)。是謂不成就。又世尊言。是謂生此生。作如是說。命異身異。設(shè)作如是說彼二同一義。分別有若干。云何同一義。答曰。若自依己得彼緣義。作如是說當(dāng)親近尊

諸作此見彼命彼身。云何生此見�；蜃魇钦f。生身便生此見。乃至有根身與相應(yīng)。今亦復(fù)然。于中復(fù)有命復(fù)有身�；蜃魇钦f。觀眾生根眾生相。眾生者眾生根眾生性眾生類眾生種。于中便有彼命彼身。如是所說。女身有力。于中不有短。有大身不覺更樂苦者。意根斷絕

諸所生見命異身異。云何生此見�；蜃魇钦f。展轉(zhuǎn)觀身心心者。亦展轉(zhuǎn)相觀彼心心法作我想。命異身異而有此見�；蜃魇钦f。諸有禪者。觀其威儀作因緣。觀彼因緣。彼便作是意身異命異。身所為行回轉(zhuǎn)時。或作是說。身不壞敗便命終。便作是念。身異命異。若身未住便命終�；蜃魇钦f。睡眠之中夢見身游行。于是有身。彼便作是念。命異身異。若夢中有所游行�；蜃魇钦f。以三昧自憶宿命。于彼彼終生是間。彼見身住于中。便作是說。身異命異�；蜃魇钦f。徹聽以天眼觀眾生類。眾生生時眾生死時。身在中陰縛而見彼。便作是念。是命身俱游。復(fù)次身中間憶本所更巧便回轉(zhuǎn)。彼便作是念。命異身異。若后他人曰命異身異

諸所生見無因無緣。眾生垢著。非有因非有緣。眾生染著。云何生此見�；蜃魇钦f。若處閑居�；蜃魇钦f。觀諸垢起。觀處宮中或見清凈。彼便作是念。無因起諸垢著。復(fù)次以二力故生諸垢著。若因力若境界力。由是因緣而不知無因無緣。眾生染著得諸見。若他人說。諸所生見。無因無緣眾生清凈。非有因非有緣眾生清凈。云何生此見。或作是說。于此觀至空閑處而不清凈。處深宮中或有清凈。于中便作是念。無因而有清凈。復(fù)次以三力故清凈。因力境界力方便力。彼相應(yīng)時因力境界力。善法如回轉(zhuǎn)有清凈生。由是故不知無因無緣。眾生清凈得此見。若以他說

諸所生見。無因無緣眾生無智無見。非有因非有緣眾生無智無見。云何生此見�；蜃魇钦f。彼便有無殷勤者。云何起無智無見。若復(fù)生者。如是無智于中便作是念。無因無緣眾生無智無見也。復(fù)次生死行因緣無方便行亦不勤求。住無智無見中。不思惟彼因與余相應(yīng)無智無見相應(yīng)。有不相應(yīng)時智相應(yīng)時。無因無緣眾生無智無見得諸見。若由他說。諸所生見。無因無緣。眾生智見。非有因非有緣。眾生智見云何此見�；蜃魇钦f。觀殷勤者不起智見。以少殷勤或起智見。于中便作是念。彼以無因眾生有智見。復(fù)次有五事智見回轉(zhuǎn)。名所攝義所攝奸偽。知彼因與余相應(yīng)智見相應(yīng)不相應(yīng)。知是時無因無緣。眾生智見得諸見。若由他說

諸所生見無力無精進(jìn)。云何生此見�；蜃魇钦f。或見人貌有得田業(yè)。有不得田業(yè)�；驈�(fù)有人貌少有田業(yè)。于中無果人貌無力無精進(jìn)得諸見。復(fù)次有眾多相應(yīng)。于今世后世或有得果報。于彼或以事而不得果報。殷勤人于中不得果時。無力無精進(jìn)得諸見。若由他說

因他本所緣須陀洹成就

四種及二種因命四種力

諸所生見無施無受者。契經(jīng)云何生此見。答曰。善行惡行果所生。若親近時。于中不可知果實(shí)無善行惡行得諸見。或由他說。無今世無后世。亦無眾生類。有生者如是有彼觀無。有父因事而有。世無阿羅漢修行道人。而無有道

諸所生見。于此間有命活。后世更不復(fù)死。云何生此見。或作是說。是謂人有吾我身。彼若命終時。地身還歸地。水歸水火歸火風(fēng)歸風(fēng)。諸根歸虛空�；蜃魇钦f。度世陰時不見歸來。于此間命活得諸見。復(fù)次處胎中。若胎中終。而觀其命彼亦見終始。于此間命活得諸見�；蛴伤�說

又世尊言有六生。云何有六生�；蜃魇钦f。如契經(jīng)所稱。黑生之人于黑法生。復(fù)次異學(xué)言有六生。黑生青生黃生白生赤生微妙白生。于彼黑生屠豬魚捕鹿放鷹殺牛及余惡行。青生者尼揵子學(xué)道者。黃生者處在居家稟受于梵志。赤生者如沙門釋子及諸修梵行者。白生者裸形學(xué)道。微妙白生者難陀婆磋訖梨舍僧訖栗姤瞿舍盧味迦梨子