成唯識(shí)寶生論 第一卷

成唯識(shí)寶生論 第一卷 (一名二十唯識(shí)順釋論)

護(hù)法菩薩造

大唐三藏法師義凈奉制譯

有情恒為眾苦逼熾燃猛火燒內(nèi)心

善士意樂(lè)起慈悲譬如自身皆自受

敬禮善慧諸佛種于眾煩惱皆除滅

與無(wú)依者作歸依能令極怖心安隱

微笑降伏大魔軍明智覺(jué)了除眾欲

于此大乘能善住深識(shí)愛(ài)源唯自心

論曰。謂依大乘成立三界但唯是識(shí)

釋曰。此復(fù)何意。輒名大乘。本契弘心。堅(jiān)持禁戒。遍諸生品。拔濟(jì)有情。普令出離。獲得難勝。無(wú)罪之行。極妙吉祥。是諸善逝。去而隨去。無(wú)邊大路。并所獲果。圓滿(mǎn)尊極。余不能知。由此義故。名為大乘。如經(jīng)所說(shuō)。言大乘者。謂是菩提薩埵所行之路。及佛勝果。為得此故。修唯識(shí)觀。是無(wú)過(guò)失。方便正路。為此類(lèi)故。顯彼方便。于諸經(jīng)中。種種行相。而廣宣說(shuō)。如地水火風(fēng)并所持物品類(lèi)難悉方處無(wú)邊。由此審知自心相現(xiàn)。遂于諸處。舍其外相。遠(yuǎn)離欣戚。復(fù)觀有海。諠靜無(wú)差。棄彼小途。絕大乘望。及于諸有。耽著之類(lèi)。觀若險(xiǎn)崖。深生怖畏。正趣中道。若知但是自心所作。無(wú)邊資糧易為積集。不待多時(shí)。如少用功。能成大事。善逝行處。猶若掌中。由斯理故。所有愿求。當(dāng)能圓滿(mǎn)。隨意而轉(zhuǎn)。縱如所許有其外事。然由內(nèi)心意樂(lè)殷重弘誓力故。能到無(wú)邊六度之岸。若異此者。所舍之物盡持行施。及所遺生。何能總遍令其歡喜。愜順求心。此即便成無(wú)邊際境。所為施事。無(wú)有竟期。又復(fù)所有廣為利益有情戒等。于諸無(wú)障有情之類(lèi)。隨彼樂(lè)欲悉能稱(chēng)意。赴彼希望正行施等。速便收集正覺(jué)資糧。由斯但自心。復(fù)何須外境。若許外事。復(fù)與正理義有相違。故知境無(wú)斯成勝妙。如仗自心妄生分別。作色等解。起身見(jiàn)等。無(wú)實(shí)不待外諸有情。而作所緣因生離染然于施等。各隨其事。而能獲果。實(shí)不假藉識(shí)外境事

若其識(shí)外有別境者。遂便依彼起諸煩惱。既被執(zhí)取隨轉(zhuǎn)而住。見(jiàn)此過(guò)已心舍離生。深懷厭棄不悕大覺(jué)。既舍有情界如何欲弘益。由非攝取諸有生類(lèi)。小心自度大行難成。然諸覺(jué)情依斯而轉(zhuǎn)。方能長(zhǎng)養(yǎng)菩提資糧。謂于客塵有為之事厭背心故證無(wú)為法。由無(wú)為法體不生長(zhǎng)故。希余小寂偏證一邊。無(wú)上覺(jué)山遂便淪退。若無(wú)外境愛(ài)厭俱亡。正覺(jué)之處斯成易得。豈非大悲常存于念。菩提薩埵極果方成。唯識(shí)之言。便為違害。然而大悲要托他身為緣性故。既除外境。但緣自識(shí)。此則便成憐自身故。利他為意大行方豎。唯顧己身寔乖弘度。雖陳雅責(zé)因斯無(wú)過(guò)。藉外相續(xù)為增上緣。于自識(shí)中現(xiàn)有情相。緣此為境起大悲心。于有情處而作弘益。此無(wú)相違。決定如是。應(yīng)起信心。假令于彼色聲等處一一推求彼無(wú)其我。設(shè)使和集我亦不成。然而本性不可舍故。既同所許無(wú)我為宗。當(dāng)于何處欲興悲念。于世共許當(dāng)情妄執(zhí)為所緣相以為有情。亦不應(yīng)言。情所執(zhí)事即是外境。由此應(yīng)知。假令不樂(lè)理必許然。但于自識(shí)現(xiàn)有情相。依仗斯事色相生焉。是故定知無(wú)其外境。若離于識(shí)必不可得。是顛倒故。何謂顛倒本無(wú)外境見(jiàn)為實(shí)物。非妄執(zhí)故。終能獲得無(wú)上之處�？蔀閼�(yīng)理唯識(shí)之見(jiàn)。是真實(shí)故。為彼方便深成稱(chēng)理

如何得知斯為實(shí)見(jiàn)。三界唯心是詮說(shuō)故。凡有諍事欲求決定。須藉二門(mén)。一順阿笈摩。二符正理。謂欲為彼信證圣人無(wú)倒宣說(shuō)。所有傳教引阿笈摩。若為此余不信之者。應(yīng)申正理�；蚩蔀楸硕�人俱陳兩事。如所信事令安住故。陳其正理。又為顯其所論正理。有依仗處說(shuō)阿笈摩。由其正理不依傳教。未見(jiàn)真者所有言說(shuō)。無(wú)非謬故名強(qiáng)思構(gòu)。是故應(yīng)知。阿笈摩者便成正理所托之處。或于自部有力用故。為此先陳阿笈摩教。爾來(lái)?yè)?jù)義依大乘說(shuō)。即第七聲目其所為。謂欲證得彼大乘理說(shuō)唯識(shí)觀。是真實(shí)故。此不虛性。以阿笈摩善成立故。又若唯據(jù)言說(shuō)大乘。猶如于義。假名乘者。依第七聲所說(shuō)聲也。謂即依托大乘言教聚集之處。真實(shí)句義而成立之。但唯是識(shí)為欲明其所立宗義。于大乘教而引一隅。顯所立宗。不于自教有相違背

此復(fù)何故名阿笈摩。輒自引證說(shuō)斯言耶。謂從能說(shuō)如理教者。假彼相續(xù)為增上緣。此教方生。于其聽(tīng)者識(shí)之差別。體有功能現(xiàn)前而住。或是親聞或復(fù)傳說(shuō)。于所詮事當(dāng)情相狀。次第而生猶如筆畫(huà)。章句形段暼幻饗幀4鈾?垂拭?Ⅲ拍ΑH舾從惺弊隕?淠釧嫠潮鞠嗍斗繳?摺4穎松?實(shí)冒Ⅲ拍γ?S倘繾運(yùn)得??鷯鎩5掄咭逑唷N?且蜆拭?親柿鈣穹且磺械?ㄓ惺丁4宋ニ?砉省萜淥?瞪?畋鴯省I?湮摶轂鵒⑽薰