般若波羅蜜是什么意思？

　　“般若波羅蜜”第一次讀這五個(gè)字的人會(huì)覺(jué)得拗口。

　　“般若波羅蜜”剛開始接觸佛法的人會(huì)覺(jué)得發(fā)懵。

　　究竟什么是“般若”？雖然不明白，感覺(jué)應(yīng)該很厲害。是的！般若不是用文字和語(yǔ)言能描述得清的，更多的是來(lái)自身與心共同的證悟。

般若

　　般若（bō rě），大意是慧、智慧、明等等，通過(guò)修習(xí)八正道、諸波羅蜜等，從而顯現(xiàn)出來(lái)的真實(shí)智慧。明見(jiàn)一切事物及道理之高深智慧，即稱“般若”。波羅蜜就是“度”，般若正是六度中的最后一個(gè)。By佛光大辭典

智慧≠般若

　　不少影視劇在涉及佛教詞語(yǔ)時(shí)，常將“般若”兩字讀為bānruò，其實(shí)是錯(cuò)誤的，“般若”由梵語(yǔ)發(fā)音而來(lái)，應(yīng)讀為bōrě。在漢語(yǔ)中，沒(méi)有能夠完全符合其原意的詞語(yǔ)，所以歷代譯經(jīng)師和大德們采用了音譯的辦法。

　　到底什么是“般若”，既然是音譯，就不能從字面上去理解。雖然古德為了人們理解的方便，有時(shí)也把般若方便表述為智慧，但智慧兩字依然不能完全代表般若的內(nèi)涵。

　　世間的學(xué)問(wèn)、聰明或智慧都是有限的，是夾雜著煩惱的，是有缺陷的，不足以認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相。而般若是指能夠理解佛法、悟道修證、了脫生死、超凡入圣的獨(dú)特智慧，它是無(wú)漏的無(wú)上妙智，它能通達(dá)宇宙人生真相，徹底地解脫人生煩惱，是真正的大智慧。

　　這不是用我們的腦子去思想就可以得到的智慧，而是需要身心兩方面整體投入方能求證的智慧。

三種“般若”

　　在各類佛教經(jīng)典和書籍中，常�？梢钥吹揭韵氯�種與般若有關(guān)的概念：文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。

　　文字般若

　　用文字語(yǔ)言來(lái)表達(dá)佛法的要義至理。如三藏十二部經(jīng)典、講經(jīng)說(shuō)法等，是佛陀與佛門弟子的心髓。提供給學(xué)佛之人方便理解，幫助他們?cè)趯?shí)踐中落實(shí)到行動(dòng)上，徹悟?qū)嵪嗝罾恚瑥亩�真修�?shí)證，照見(jiàn)實(shí)相般若理體的智慧法寶。

　　觀照般若

　　是從觀照證悟?qū)嵪嚅_發(fā)出來(lái)的智慧，也就是觀照一切有為和無(wú)為諸法俱不可得的智慧。例如在《心經(jīng)》中，一開始就提出“觀自在菩薩”，這里的“觀”就是觀照，它既不是用肉眼觀看，更不是胸內(nèi)肉團(tuán)心的作用；既不是大腦神經(jīng)的功能，也不是用第六意識(shí)去分別觀想，而是集中心力觀照諸法的時(shí)候所證悟的狀態(tài)。

　　實(shí)相般若

　　又稱為妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃，是眾生的本來(lái)面目，是如來(lái)的法身，是一切眾生無(wú)量劫來(lái)本來(lái)具有，而且個(gè)個(gè)平等，同樣俱足，不增不減，不生不滅，不垢不凈，亙古至今永恒不變的自性、法性、佛性。

般若VS六度

　　在六度之中，般若排在最后，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，這是在修我們的福德和定力，同時(shí)也在逐漸成就般若智慧。大乘佛教也將“般若”稱為“諸佛之母”，要想度脫輪回的苦海，到達(dá)佛法大海的彼岸，唯有般若方能辦到。

　　關(guān)于“六度”還有一句話說(shuō)，“五度為盲，般若為導(dǎo)”，沒(méi)有一些般若智慧來(lái)指導(dǎo)，前五度也很可能會(huì)陷入盲修瞎練。

　　沒(méi)有般若為指導(dǎo)，雖然也修布施但都只求了福報(bào)，甚至?xí)�陷入片面追求現(xiàn)世福報(bào)的陷阱，與解脫毫不相關(guān)。沒(méi)有般若為指導(dǎo)，不清楚制戒的緣由，不明白持戒的根本精神，持戒也會(huì)變成死板機(jī)械的教條，反而成為修行的束縛。

　　沒(méi)有般若為指導(dǎo)，一味強(qiáng)行忍辱，憋久了就是定時(shí)炸彈，把自己也憋出病來(lái)。真正的忍辱是看清了因緣因果，慈悲地接納他人的不同，用般若把委屈化解化空。別人說(shuō)好說(shuō)壞沒(méi)關(guān)系，說(shuō)好我感謝他，說(shuō)不好呢，能消除業(yè)障，我也感謝他。

　　精進(jìn)也是如此，一天忙到晚，不論是工作還是念佛坐禪，絕對(duì)不是比誰(shuí)耗的時(shí)間最長(zhǎng)。沒(méi)有般若智慧，嘴里念著佛，腦子里卻還在胡思亂想，煩惱沒(méi)完沒(méi)了。

　　禪定更是需要般若，否則不僅心安定不下來(lái)，更可能走偏走岔。有的人得到一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)展，就自認(rèn)為自己天賦異稟，盲目地認(rèn)為自詡達(dá)到了“四禪八定”。《六祖壇經(jīng)》中就說(shuō)，“空心靜坐，百無(wú)所思，自稱為大，此一輩人，不可與語(yǔ)，為邪見(jiàn)故”。但同時(shí)，般若也必須是要在禪定中逐漸修證的。

　　般若又從哪里來(lái)呢？還是《六祖壇經(jīng)》中說(shuō)，“一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真性自用。”

　　布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恨，精進(jìn)度懈怠，禪定度散亂，般若度愚癡。所以，修般若就要修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)和禪定，修著修著，自性般若就如一顆明珠，掃除塵垢漸放光芒。“六度”就是你中有我、我中有你，隨著修行的深入彼此增上、螺旋式上升的關(guān)系。

　　波羅蜜就是“度”，就是從此岸到達(dá)彼岸的意思，三界眾生由于無(wú)明而造業(yè)，不得不經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的生死輪回，永住于煩惱苦海中。

　　“六度”就是菩薩們的修行功課，通過(guò)這六度幫助眾生，轉(zhuǎn)迷成悟、擺脫生死輪回，同時(shí)也令菩薩們自身修證成佛。