俱舍論頌疏 第十卷

俱舍論頌疏 第十卷

從此大文第二別明。于中有二。一別明四法。二別指余文。且別明四法者。一明無(wú)明。二明名色。三明觸。四明受。就第一明無(wú)明。復(fù)分為二。一明釋義。二引證。初釋義者。論云。無(wú)明何義(問(wèn)也)。謂體非明(答非智明)。若爾無(wú)明。應(yīng)是眼等(難也。眼等五根。亦非智明。以應(yīng)是無(wú)明也)。既爾此義應(yīng)謂明無(wú)(此更別釋明無(wú)之處名無(wú)明也)。若爾無(wú)明體應(yīng)非有(難也。若明無(wú)之處名無(wú)明者。既是他無(wú)。體應(yīng)非有也)。為顯有體。義不濫余。頌曰(為顯有體者。不同第二釋。義不濫余者。不同初釋也)

明所治無(wú)明如非親實(shí)等

釋曰。明所治無(wú)明者。明有實(shí)體。謂此無(wú)明不了四諦。明所對(duì)治名曰無(wú)明。與明相違方名無(wú)明。非是離明之外皆是無(wú)明。亦非明無(wú)之處名無(wú)明也如非親實(shí)等者。舉喻釋成。論云。如諸親友所對(duì)怨敵親友相違。名非親友。非異親友。非親友無(wú)。解云。非異親友者。謂說(shuō)怨家。名非親友。非異親友。外皆名非親友。此喻無(wú)明不濫眼等也。非親友無(wú)者。謂不是親友無(wú)處名非親友。此喻無(wú)明有體也。非實(shí)者。諦語(yǔ)名實(shí)。此所對(duì)治虛誑言語(yǔ)。名為非實(shí)。非異于實(shí)皆名非實(shí)。亦非實(shí)無(wú)名為非實(shí)。等者。等取非法非義非事也。如不善法名為非法。不善義名非義。不善事名非事。此與善法等相違。名非法等也。論云。如是無(wú)明。別有實(shí)體。是明所治非異非無(wú)。解云。非異者。非是異明。之外總是無(wú)明也。非無(wú)者。非是明無(wú)處名無(wú)明也又契經(jīng)說(shuō)。無(wú)明緣行。故知有體。此則略證

從此第二。廣證。頌曰

說(shuō)為結(jié)等故非惡慧見(jiàn)故

與見(jiàn)相應(yīng)故說(shuō)能染慧故

釋曰。初句引證。下三句破異說(shuō)。說(shuō)為結(jié)等故者。說(shuō)謂經(jīng)說(shuō)。結(jié)是九結(jié)。等取三縛十隨眠三漏四瀑流經(jīng)說(shuō)結(jié)等。皆有無(wú)明。豈無(wú)實(shí)體。說(shuō)為結(jié)等。非惡慧見(jiàn)故者。破有余師說(shuō)。有余師說(shuō)。無(wú)明以惡慧為體。故彼云。如惡妻子名無(wú)妻子。如是惡慧。應(yīng)名無(wú)明。論主破此。故言非惡慧見(jiàn)故。謂染污慧名為惡慧。于中有見(jiàn)故非無(wú)明。如身見(jiàn)等。是惡見(jiàn)慧�；奂扔幸�(jiàn)。寧是無(wú)明。與見(jiàn)相應(yīng)故者。破彼轉(zhuǎn)救。謂余師言。若爾非見(jiàn)。惡慧應(yīng)許是無(wú)明。如貪等相應(yīng)慧。是非見(jiàn)惡慧也。既非是見(jiàn)。應(yīng)是無(wú)明。為破此救故。言與見(jiàn)相應(yīng)故。謂此無(wú)明。與見(jiàn)相應(yīng)故。知無(wú)明不可是慧。無(wú)明若慧。豈有二慧。共相應(yīng)耶。既許無(wú)明與見(jiàn)相應(yīng)。故知無(wú)明不是慧也。說(shuō)能染慧故者。引教證也。如契經(jīng)言。貪欲染心。令不解脫。無(wú)明染慧。令不清凈。此經(jīng)既說(shuō)無(wú)明染慧。故知慧體不是無(wú)明。無(wú)明若慧豈可慧體還能染慧。然無(wú)明體。謂不了知四諦三寶善惡業(yè)果。即是了知所治別法大德法救。說(shuō)無(wú)明體。是諸有情。恃我類性。解云。無(wú)明恃我而起。即我慢之類也

從此第二。明名色。論云。名色何義。色如先辨。今唯辨名。頌曰

名無(wú)色四蘊(yùn)

釋曰。名謂非色四蘊(yùn)。即受。想。行。識(shí)問(wèn)名于四蘊(yùn)。是行蘊(yùn)攝也。如何四蘊(yùn)�？傉f(shuō)為名。答論有四釋。一云隨所立名。根境勢(shì)力于義轉(zhuǎn)變。故說(shuō)為名。問(wèn)云何隨名勢(shì)力轉(zhuǎn)變。答謂隨種種世共立名。于彼彼義。轉(zhuǎn)變?cè)彵�。即如牛馬色味等名。問(wèn)此復(fù)何緣。標(biāo)以名稱。答于彼彼境。轉(zhuǎn)變而緣。解云。已上論文。此師意者。如今時(shí)名隨于古昔名之勢(shì)力。方得于義轉(zhuǎn)變?cè)彵�。或詮此境。或詮彼境。詮彼彼境。名為轉(zhuǎn)變。名既如此。四蘊(yùn)亦然。謂受等蘊(yùn)。隨根境勢(shì)力。于境轉(zhuǎn)變而緣。轉(zhuǎn)變?nèi)缑�。故�?biāo)名稱。言轉(zhuǎn)變緣者。謂緣此緣彼。名轉(zhuǎn)變緣也。第二釋云。又類似名。此解意者。謂一切法。不過(guò)二類。一者色類。二非色類。四蘊(yùn)與名。同非色類。類似名故。四蘊(yùn)名名。第三解云。隨名顯故。此解意者。謂色法粗著。有不須名顯。如眼見(jiàn)也。四蘊(yùn)微細(xì)。要須名顯必藉名故。故標(biāo)名稱也。第四釋云。有余師說(shuō)。四無(wú)色蘊(yùn)。舍此身已。轉(zhuǎn)趣余生。轉(zhuǎn)變?nèi)缑�。故�?biāo)名稱。解云。此師約舍身名轉(zhuǎn)變。初師據(jù)緣境。名轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變雖同。二釋別也

從此第三。明觸于中有三。一明六觸。二明二觸。三明八觸。且初明六觸者。論云。觸何為義。頌曰

觸六三和生

釋曰。觸六者。是眼等六識(shí)。相應(yīng)觸也。謂眼識(shí)相應(yīng)觸。乃至意識(shí)相應(yīng)觸。觸體雖一據(jù)識(shí)分六。三和生者。釋觸義也。謂根境識(shí)。三和所生。能有觸對(duì)故名為觸。論云。且如五觸生。可三和合。許根境識(shí)俱時(shí)起故。意根過(guò)去法�；蛭磥�(lái)意識(shí)現(xiàn)在。如何和合。解云。此文難也。法或未來(lái)者。緣未來(lái)法也。言或者不定也。且據(jù)緣未來(lái)。亦通緣余世。故言或也。此難意者。謂意法識(shí)三各居一世。豈名和合。論云。此即名和合。謂因果義成。或同一果。故名和合。謂根境識(shí)三。同順生觸故。解云。答(前問(wèn)也)此有兩釋。初釋者。意法為因。意識(shí)為果。因果義成。即名和合。第二解者。根境識(shí)三同。一觸果。同一果故。故名和合。此上兩釋。不約同世名和合也依薩婆多。離三和外。別有觸體。是心所法。若是經(jīng)部。三和即觸。更無(wú)別體。論有相破。煩而不敘

從此第二。明二觸。論云。即前六觸。復(fù)合為二。所以者何。頌曰

五相應(yīng)有對(duì)第六俱增語(yǔ)

釋曰。五相應(yīng)有對(duì)者。眼等五觸。名有對(duì)觸。觸雖無(wú)對(duì)。謂依眼等是有對(duì)故。從所依為名。名有對(duì)觸。有對(duì)之觸依主釋也。第六俱增語(yǔ)者。第六意觸。名增語(yǔ)觸。所以然者。增語(yǔ)是名。名能詮表。增勝于語(yǔ)。故名增語(yǔ)。名是意觸所緣長(zhǎng)境。故偏就此名名增語(yǔ)觸。問(wèn)何故名是意識(shí)長(zhǎng)境。答謂如眼識(shí)但能了青。不了青名。意識(shí)了青。亦了青名。故青上名稱之為長(zhǎng)。長(zhǎng)者余長(zhǎng)也。增語(yǔ)是境。觸是能緣。緣增語(yǔ)故。名增語(yǔ)觸。增語(yǔ)之觸。依主釋也。故論云。增語(yǔ)觸名就所緣立。有說(shuō)意識(shí)名為增語(yǔ)。以此意識(shí)語(yǔ)為增上方于境轉(zhuǎn)。五識(shí)不然。是故意識(shí)獨(dú)名增語(yǔ)觸與增語(yǔ)意識(shí)相應(yīng)。名增語(yǔ)觸。故論云。增語(yǔ)觸名就相應(yīng)立

從此第三。明八觸論云。即前六觸。隨別相應(yīng)。復(fù)成八種。頌曰

明無(wú)明非二無(wú)漏染污余

愛(ài)恚二相應(yīng)樂(lè)等順三受

釋曰。明無(wú)明非二者。此有三觸。一明觸。二無(wú)明觸。三非明非無(wú)明觸。頌言非二者。是第三觸也。無(wú)漏染污余者。釋上三觸也。余者。謂無(wú)漏染污外余有漏善無(wú)記也。無(wú)漏相應(yīng)觸。名為明觸。染污相應(yīng)觸。名無(wú)明觸。與有漏善無(wú)記。相應(yīng)觸名非明非無(wú)明觸愛(ài)恚二相應(yīng)者。此有二觸。一愛(ài)觸與貪相應(yīng)也。二恚觸。謂與嗔相應(yīng)也。謂煩惱中。此二數(shù)起故。無(wú)明觸外。別立此二也。樂(lè)等順三受者。為約三受攝一切觸�？倿槿�觸。一與樂(lè)受相應(yīng)。名順樂(lè)受觸。二與苦受相應(yīng)。名順苦受觸。三與舍受相應(yīng)。名順不苦不樂(lè)受觸。問(wèn)何故此觸。名為順受。答論有三釋。一云。此三能引樂(lè)等三受故。解云。此則能引順?biāo)�引也。二云�；蚴菢?lè)等受所領(lǐng)故。解云。受領(lǐng)于觸。觸名順受。此約所領(lǐng)順能領(lǐng)也。三云。或能為受行相依故。解云。受之行相。依觸而生。名為順受。此據(jù)所依順能依也。又論云。如何觸為受所領(lǐng)行相依(問(wèn)第二第三釋也)行相極似觸。依觸而生故(答也)解云。行相極似觸者。答觸是受所領(lǐng)也。如世子孫媚好似父。名能領(lǐng)父。受似觸相。說(shuō)領(lǐng)觸也。依觸而生故者。明觸受所依也如是合成十六種觸也。初明六觸。次明二觸。又說(shuō)明等三觸。其次愛(ài)恚二觸。后說(shuō)順樂(lè)等三觸。故成十六

從此大文第四。明受支。一總。二別。第一總者。論云。受何為義。頌曰

從此生六受五屬身余心

釋曰。從此生六受者。從此六觸。能生六受。謂眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受五屬身余心者。六中前五。為身受依色根故。色根名身。聚集義也。受依身起。名為身受。身之受故。是依主釋也。意觸所生受。說(shuō)名心受。但依心故。名為心受。心之受故。亦依主釋。此上二受。俱從所依為名。思之可解。薩婆多宗。受之與觸俱時(shí)而起。觸生于受同時(shí)因果。若經(jīng)部宗。觸既為因能生于受。故觸與受必不同時(shí)。彼宗不許同時(shí)因果。論有相破。煩而不敘

從此第二。別明于中有二。一開(kāi)定數(shù)。二義分別。且初開(kāi)定數(shù)者。頌曰

此復(fù)成十八由意近行異

釋曰。此復(fù)成十八由意近行異者。此前心受。由意近行異。復(fù)分成十八。應(yīng)知此復(fù)聲。顯乘前起后。意近行異。有十八者。謂心受中。有喜憂舍緣六境起。各六近行。故成十八。且喜緣六境。有六喜近行。憂緣六境。有六憂近行。舍緣六境。有六舍近行。問(wèn)若由自性。應(yīng)但有三。喜憂舍三自性異故。若由相應(yīng)應(yīng)唯有一。一切皆與意相應(yīng)故。若由所緣應(yīng)但有六。色等六境。為所緣故答此成十八。具足由三。由自性相應(yīng)所緣三義。乃成十八也于中十五名不雜緣。謂色等五。十五近行。境各別故。名不雜緣。三法近行。皆通二種。法且有二。一者別法。謂五境外。所余法也。二者通法。所謂五境�；蚨�二合緣。乃至五五合緣。以雜緣故。此之五境。亦名為法。喜憂舍三。若緣別法。名不雜緣。緣別法時(shí)。兼緣色等�；蛭ê暇壣�等五境。名為雜緣。故法近行。通二種也問(wèn)此意近行名。為因何義。答傳說(shuō)喜等。意為近緣。于諸境中。數(shù)游行故。有說(shuō)。喜等能為近緣。令意于境數(shù)游行故身受不名意近行者。良謂身受。有二種依。一依五根。二依意根。非唯依意故不名近。由無(wú)分別故亦非行第三禪樂(lè)唯依意根。亦有分別。非近行者。謂欲界意識(shí)無(wú)樂(lè)根故。緣初欲界無(wú)樂(lè)近行故。上界樂(lè)亦不立也。又于意地有喜有憂。以相對(duì)故。各立近行。第三靜慮雖有意樂(lè)。而無(wú)意苦無(wú)所對(duì)故。不立近行

從此第二義分別。一系緣分別。二有漏無(wú)漏分別。初系緣分別者。論云。諸意近行幾欲界系。欲界意近行幾何所緣。色無(wú)色界為問(wèn)亦爾。頌曰

欲緣欲十八色十二上三

二緣欲十二八自二無(wú)色

后二緣欲六四自一上緣

初無(wú)色近分緣色四自一

四本及三邊唯一緣自境

釋曰。初兩句明欲界。次四句明色界。后四句明無(wú)色界欲緣欲十八者。上欲明系十八。下欲明緣境十八。謂欲界系具足十八。緣欲界境。其數(shù)亦然色十二上三者。此明欲界近行緣上界境界數(shù)也。欲緣色界境。唯十二。謂喜憂舍各緣色四。三四十二。彼無(wú)香味。除香味六也。上三者。上謂無(wú)色。欲緣無(wú)色。唯得有三。謂喜憂舍。各緣彼法。彼無(wú)色等五所緣境。故有三法二緣欲十二者。二謂初禪二禪。此初二禪唯系十二。謂六喜六舍。但除六憂。彼無(wú)憂故。緣欲界境。共亦有十二。除六憂境也八自二無(wú)色者。謂初二禪緣自界八。謂彼喜舍各緣四境。除香味四。二無(wú)色者。緣無(wú)色二。謂喜與舍各緣彼法。后二緣欲。六者第三四禪名為后二。三四靜慮唯系六種。彼無(wú)六喜。但有六舍。緣欲界境。亦得有六。色等六也。四自一上緣者。三四靜慮緣自境四。謂舍緣四境。除香味二也。一上緣者。一緣無(wú)色。謂法近行初無(wú)色近分緣色四自一者。謂空處近分唯系四種。緣色界境亦有四種。謂空處近分起有漏道。能緣色界第四靜慮色等四境。既緣有四。系亦四也。緣自界一。謂唯法境四本及三邊唯一緣自境者。謂空處等四根本地及識(shí)處等三近分地。名為三邊。此七地中唯一。謂法。無(wú)色根本不緣色界。彼上三邊亦不緣色。故唯有法一近行也。不緣色義。定品當(dāng)辨

從此第二有漏無(wú)漏分別者。論云。此意近行通無(wú)漏耶。頌曰

十八唯有漏

釋曰。此意近行三界所系。故唯有漏。不通無(wú)漏。論云。誰(shuí)成就幾意近行耶。謂生欲界。若未獲得色界善心。成欲一切初二定八三四定四無(wú)色界一。所成上界皆不緣下。唯染污故(解云。欲界有情成三界染故。雖未得上界善心。而成彼地染污近行也)論云。若已獲得色界善心。未離欲貪。成欲一切初靜慮十。唯成四喜染。不緣下香味境故。舍具成六。未至定中善心得緣香味境故。余隨此理。如應(yīng)當(dāng)知。解云。未離欲貪。顯未得根本也。言獲得彼善。唯近分也。然近分地唯舍無(wú)喜。既得善舍。故舍有六。善緣下也。未得根本。成彼染喜。故唯有四。染不緣下也。又論云。若生色界。唯成欲界一舍法近行。謂通果心俱。解云。以通果心唯舍相應(yīng)也。此上所論十八近行皆通有漏。是婆娑宗然依經(jīng)部。于有漏中。唯取雜染。名為近行。于愛(ài)門(mén)立喜近行。或于憎門(mén)。立憂近行�；蛴诓粨裆衢T(mén)。立舍近行。以雜染故。所以近行名耽嗜依。是染喜憂舍也。為治染故。立出離依。即善喜憂舍也。故論云。即喜等為三十六師句。謂為耽嗜依出離依別。此句差別大師說(shuō)故。耽嗜依者。謂諸染受。出離依者。謂諸善受。解云。染善相對(duì)。各有十八。成三十六句

從此第二余指別文。論云。何緣不說(shuō)所余有支。頌曰

余已說(shuō)當(dāng)說(shuō)

釋曰。上來(lái)所明無(wú)明等四所余六支。已說(shuō)當(dāng)說(shuō)故此不論。且識(shí)與六處。界品已說(shuō)。前言識(shí)謂各了別。是識(shí)支也。名眼等五根。六處支也。行有二支。業(yè)品當(dāng)說(shuō)。愛(ài)取二支。隨眠品。說(shuō)。生老死二是識(shí)等攝。故無(wú)指陳

從此大文第二略攝喻顯。論云。此諸緣起略立為三。謂煩惱業(yè)異熟果事也。應(yīng)寄外喻顯別功能。頌曰

此中說(shuō)煩惱如種復(fù)如龍

如草根樹(shù)莖及如糠裹米

業(yè)如有糠米如草藥如華

諸異熟果事如成熟飲食

釋曰。前四句喻顯煩惱。次兩句喻顯業(yè)因。后兩句喻顯果事。煩惱如種者。如從種子芽莖等生。從煩惱生煩惱業(yè)事。煩惱如龍者。如龍鎮(zhèn)池水恒不竭。煩惱鎮(zhèn)業(yè)。感果無(wú)窮。煩惱如草根者。如草根未拔。苗剪剪還生。未拔煩惱根。趣滅滅還起。如樹(shù)莖者。如樹(shù)莖頻生枝葉華菓。從諸煩惱。數(shù)起惑業(yè)事。及如糠裹米者。如糠裹米能生芽等。煩惱裹業(yè)能感余生。業(yè)如有糠米者。如米有糠能生芽等。業(yè)有煩惱。能招異熟。業(yè)如草藥者。如諸草藥果熟為后邊。業(yè)果熟已。更不招異熟。業(yè)如華者。如華于果為生近因。業(yè)為近因。能生異熟。果如成熟飲食者。如熟飲食但應(yīng)受用。不可復(fù)轉(zhuǎn)成余飲食。異熟果事既成熟已。不能更招余生異熟

從此大文第九明四有者。論云。如是緣起煩惱業(yè)事。生生相續(xù)。不過(guò)四有。中生本死。如前已釋。染不染義。三界有無(wú)。今當(dāng)略辨。頌曰

于四種有中生有唯染污

由自地?zé)�惱余三無(wú)色三

釋曰。前三句及第四句余三字三性分別門(mén)。最后三字三界分別。于四有中。生有唯染污。謂受生時(shí)。自地?zé)�惱皆能�?rùn)生。故對(duì)法者咸作是言。諸煩惱中。無(wú)一煩惱于結(jié)生位無(wú)潤(rùn)功能。然諸結(jié)生唯煩惱力。非由自力現(xiàn)起纏垢。解云。自力纏者。嫉慳忿覆悔眠也。垢謂六垢。此纏及垢起不籍他。故名自力。以自力故。要因思擇。方始現(xiàn)前。初受生時(shí)。身心昧劣。故不起也。無(wú)慚。無(wú)愧�；璩痢５襞e。是隨從纏。煩惱起時(shí)。必相應(yīng)故。于受生位。亦得起也又論云。雖此位中身心昧劣。而由數(shù)起或近現(xiàn)行引發(fā)力故。煩惱現(xiàn)起。解云。無(wú)始名數(shù)起。前生稱近行。初受中有。亦唯染污。猶如生有。余三無(wú)色三者。除生有外所余三有。皆通三性。名為余三。善染無(wú)記也。無(wú)色三者。于無(wú)色界。唯有三有。但無(wú)中有。頌中不言欲色界者。故知于中具足四有。已上總是第一明有情生竟

從此大文第二明有情住。論云。有情緣起已廣分別。是諸有情由何而住。頌曰

有情由食住段欲體唯三

非色不能益自根解脫故

觸思識(shí)三食有漏通三界

意成及求生食香中有起

前二益此世所依及能依

后二于當(dāng)有引及起如次

釋曰。有情由食住者。標(biāo)也。經(jīng)說(shuō)。世尊自悟一切法。正覺(jué)正說(shuō)。謂諸有情一切無(wú)非由食而住。食有四種。一段。二觸。三思。四識(shí)。段有二種。謂細(xì)及粗。細(xì)為中欲界有食香為食故。諸天中食及人劫初食。亦名為細(xì)。無(wú)便穢故。如油沃沙。散入支體故�；蚣�(xì)汗蟲(chóng)。嬰兒等食。亦名為細(xì)。謂身有細(xì)蟲(chóng)。因汗而生。名細(xì)汗蟲(chóng)也。段欲體唯三者。明段食體。如是段食唯欲界系。體唯三塵。謂香味觸。言段食者�？沙啥蝿e而飲啖故。謂以口鼻。分分受之。光影炎涼及涂洗等。雖無(wú)分段。有資益故。亦名為食。故段食言從多分說(shuō)。光影炎涼名為食者。寒遇日光。及值炎火。熱逢樹(shù)影。并得風(fēng)涼。有益于人。皆名食也。非色不能益自根解脫故者。明色非段食也。論云。色亦可成段別飲啖。何緣非食。以不能益自所對(duì)根解脫者故。解云。且色不益自根者。自根是眼。眼見(jiàn)色時(shí)。而無(wú)益也。自根大種尚無(wú)有益。況能益余諸根大種。故色非食。不益解脫者。謂不還果。及阿羅漢。無(wú)段食貪。名為解脫。此不還等。色香味觸俱得離貪。雖見(jiàn)美食。而不能益飲啖香味等。便即有益。一種離貪。見(jiàn)色無(wú)益。以此故知。色非段食。觸思識(shí)三食者。觸謂三和生觸。思謂意業(yè)。識(shí)謂識(shí)蘊(yùn)。皆能持身。并稱為食。有漏通三界者。觸思等三雖通無(wú)漏。而今食體唯取有漏。資益有故。若無(wú)漏法破壞諸有。故非食也。觸等三食通三界攝。意成及求生食香中有起者。此通經(jīng)說(shuō)中有名也。謂契經(jīng)說(shuō)。食有四種。能令部多有情安住。及能資益諸求生者。解云。言部多者。此云已生。五趣生已皆名已生。故部多言攝五趣也。言求生者。即是中有。以佛世尊以五種名說(shuō)中有故。一名意成。從意所生。非精血等外緣成故。二名求生。常喜尋察當(dāng)生處故。三名食香。香為食故。四名中有。二趣中間所有蘊(yùn)故。五名為起。對(duì)向當(dāng)生暫時(shí)起故。又契經(jīng)言有壞自體起。有壞世間生。解云。起謂中有。生謂生有。此二無(wú)常可破壞故。名為有壞。中有非無(wú)標(biāo)以自體。生有多過(guò)。稱曰世間。又契經(jīng)言。有補(bǔ)特伽羅。已斷起結(jié)。未斷生結(jié)。于此經(jīng)中。廣說(shuō)四句。謂上流者。為第一句。謂無(wú)色上流也。于無(wú)色界。不受中有。已斷起結(jié)。更有受生。未斷生結(jié)也中般涅槃為第二句。正居中有。未斷起結(jié)。更不受生。已斷生結(jié)諸阿羅漢為第三句。更無(wú)生故。除前諸相為第四句。上來(lái)引經(jīng)意。證中有名為起也又部多者。是無(wú)生義。謂阿羅漢不受生也。諸有愛(ài)者。說(shuō)名求生。更受生故后四句頌者。明食廢立。問(wèn)諸有漏法。皆資長(zhǎng)有。如何世尊說(shuō)食唯四。答雖爾。就勝說(shuō)四。無(wú)失。問(wèn)其勝者何。答頌言前二益此世所依及能依者。此明二食勝也。言此世者�，F(xiàn)在世也。言所依者。謂有根身。段食于彼能為資益。言能依者。謂心心所。觸食于彼能為資益。如是二食。于已生身有資益功能。最為殊勝。后二于當(dāng)有引及起如此者。明后二食勝也。言當(dāng)有者。謂未來(lái)生。思食是業(yè)。能引當(dāng)有。思食引已。識(shí)種子力能起當(dāng)有。由業(yè)所熏識(shí)種子力。當(dāng)有方起。故此二食能益當(dāng)生。最為殊勝。故雖有漏皆資長(zhǎng)有。而就勝說(shuō)唯有四食。前二如養(yǎng)母。養(yǎng)已生故。后二如生母。生未生故。又論文明段食四句分別。第一句者。是段非食。謂所飲啖為緣。損壞諸根大種。第二句者。是食非段。謂觸等三食。第三句者。亦段亦食。謂所飲啖。為緣。資益諸根大種。第四句者。謂除前相觸等三食皆有四句。于中是觸等而非食者。謂無(wú)漏觸及有漏觸為緣。損壞諸根大種。余思可解。論云。五趣四生。皆具四食。問(wèn)如何地獄有段食耶。答飲鐵丸等。雖于食已能為損壞。而能暫時(shí)解除饑渴。得食相故。亦名為食。又孤地獄飲食如人。故五趣中皆具四食

從此大文第三明有情沒(méi)。論云。今應(yīng)正辨。何識(shí)現(xiàn)前。何受相應(yīng)。有死生等。頌曰

斷善根與續(xù)離染退死生

許唯意識(shí)中死生唯舍受

非定無(wú)心二二無(wú)記涅槃

漸死足臍心最后意識(shí)滅

下人天不生斷末摩水等

釋曰。初兩句標(biāo)六法也。一斷善根。二續(xù)善根。三離染位。四退惑時(shí)。五死。六生。許唯意識(shí)中者。于此六位。唯許第六意識(shí)相應(yīng)也。死生唯舍受者。死生唯許舍受相應(yīng)�？鄻�(lè)明利不順?biāo)郎�。舍受中庸。故順�(biāo)郎�。非定無(wú)心二者。二謂死生。定及無(wú)心無(wú)死生義。故言非也。言非定者。謂由三義。一身在下界。起上界定。必?zé)o死生。界地別故。二加行生故。然死生心任運(yùn)而起。三能攝益故。生死有損。定既有益。故無(wú)死生。非無(wú)心者。在無(wú)心位。命必?zé)o損。若所依身。將欲變壞。心必定還。起屬所依心。然后命終。更無(wú)余理。于無(wú)心位。亦無(wú)受生。以受生時(shí)煩惱為因。于無(wú)心位。無(wú)煩惱因。故無(wú)生也。二無(wú)記涅槃?wù)�。入涅槃心唯二無(wú)記。謂異熟生及威儀路。唯無(wú)記心入涅槃?wù)摺�無(wú)記勢(shì)力微。順心斷滅故。工巧稍強(qiáng)。通果定發(fā)。雖是無(wú)記。不入涅槃。漸死足臍心最后意識(shí)滅下人天不生者。明死時(shí)識(shí)也。言下者。三惡趣也。不生謂阿羅漢也。若頓命終。意識(shí)身根忽然總滅。若漸死者。墮于惡趣。識(shí)滅于足。若往人中。識(shí)滅于臍。若得生天。識(shí)滅于心。若得羅漢。識(shí)滅亦于心。有言于頂。上來(lái)所明皆據(jù)最后意識(shí)滅也。斷末摩水等者。正明死義。末摩此云支節(jié)。然于身中。有百處異支節(jié)。其量甚小。觸便致死。是謂末摩。水等者。等取風(fēng)火。于此三大隨一增盛。如利刀刃。觸彼末摩。因此命終。故名為斷此言斷者。非如斬薪令成兩段。但由三大觸彼末摩。令身無(wú)覺(jué)。說(shuō)名為斷。地界不名斷末摩者。謂無(wú)第四內(nèi)災(zāi)患故。內(nèi)三災(zāi)患。謂風(fēng)熱痰。痰是水增。痰熱緣火起。風(fēng)病風(fēng)增。無(wú)第四災(zāi)故。無(wú)地界斷末摩也。有說(shuō)。此似外器三災(zāi)。外有水火風(fēng)。內(nèi)還有水火風(fēng)。既外無(wú)地界災(zāi)故。內(nèi)無(wú)地界患也。此斷末摩唯人間有。非于天上。然諸天子將欲死時(shí)。有五衰相。一衣染塵垢。二華鬘萎悴。三兩腋汗出。四臭氣入身。五不樂(lè)本座。此五相現(xiàn)必定當(dāng)死

從此大文第二明三聚。論云。世尊于此有情世間生住沒(méi)中。建立三聚。何謂三聚。頌曰

正邪不定聚圣造無(wú)間余

釋曰。上句標(biāo)。下句釋。謂諸圣人。名正性定聚。造五無(wú)間者。名邪性定聚。自余凡夫。名不定性聚。頌言余者。正邪定余即無(wú)間外余凡夫也。言正性者。所謂涅槃。定者是圣。有無(wú)漏道。遠(yuǎn)一切惡。故名為圣。獲得畢竟離系得故。定盡煩惱。故名為定。圣于正性。得決定故。名正性定也言邪性者。謂三惡趣。定謂造無(wú)間人也。造五無(wú)間。必墮惡趣。故名為定。造無(wú)間人于邪性中。得決定故。名邪性定也不定性者。除正邪外所余有情。遇圣入圣遇邪入邪。名不定性聚