阿毗達(dá)磨順正理論 第六十七卷

阿毗達(dá)磨順正理論 第六十七卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯圣賢品第六之十一

如說沙門及沙門果。何謂沙門性。此果體是何。果位差別總有幾種。頌曰

凈道沙門性有為無為果

此有八十九解脫道及滅

論曰。言沙門者。能永息除諸界趣生生死魑魅�；蚰芮趧钕⒅T過失。令永寂靜故名沙門。如薄伽梵自作是釋。以能勤勞息除。種種惡不善法雜染過失。廣說乃至。故名沙門。沙門所有名沙門性。此即沙門所修熏法。熏是排遣生臭惑義。即以無漏圣道為體非世俗道。以能無余究竟靜息諸過失故。由此異生雖能已斷無所有處染而非真沙門。以諸過失尚有余故。暫時(shí)靜息非究竟故。既無漏道是沙門性。通以有為無為為果。故沙門果體通有為無為。此果佛說總有四種。謂初預(yù)流后阿羅漢。道類智品。是謂有為預(yù)流果體。見斷法斷。是謂無為預(yù)流果體。道類智品或離欲界第六。無漏解脫道品。是謂有為一來果體。見斷法斷。及欲界系修所斷中前六品斷。是謂無為一來果體。道類智品�；螂x欲界第九無漏解脫道品。是謂有為不還果體。見斷法斷欲修斷斷。是謂無為不還果體。盡智無生智無學(xué)正見品。是謂有為阿羅漢果體。三界見修所斷法斷。是謂無為阿羅漢果體。然薄伽梵于契經(jīng)中。但說無為沙門果體。如說云何名預(yù)流果。謂斷三結(jié)。乃至云何阿羅漢果。謂已永斷貪嗔癡等。豈不不還果已許永斷嗔。此亦無違釋義別故。此中意說。凈除一切煩惱垢者。斷名永斷非尚有余。煩惱垢者少無余斷得永斷名。然余處說遍知。云何謂永斷貪。乃至廣說。此中意說。若一切種及一切斷即名永斷。一切種者謂斷自性。及斷能緣即名永斷。唯見苦斷諸法斷位見苦斷法。已斷自性未斷能緣。見集斷法已斷能緣。未斷自性非永斷故未名遍知。言一切者。謂見滅斷等十一惑中。隨一部永斷。由此具顯有九遍知。及顯異生斷非遍知所攝。譬喻者說沙門果體。唯是無為由教理故。教如前說今當(dāng)辯理。以諸有為是可壞故。不可保信沙門果體。是可保信故唯無為。且教不然準(zhǔn)前釋故。謂前處處已作是釋。非彼所引有余意經(jīng)�？赡茏C成勝義理趣。契經(jīng)雖言預(yù)流果體謂斷三結(jié)。而不言唯如四修定中現(xiàn)法樂住。定謂經(jīng)說此是初靜慮。然實(shí)此定理亦通余。故不言唯顯有別意。此經(jīng)亦爾不應(yīng)固執(zhí)。若謂有余經(jīng)說現(xiàn)法樂住通四靜慮。此不爾者。理亦不然與彼同故。謂余經(jīng)說六法永斷。名為預(yù)流豈唯三結(jié)。又預(yù)流者。理實(shí)亦應(yīng)有邊執(zhí)見及貪等。斷此非預(yù)流果無別證因。由此彼所言不令生喜。故非由此所引契經(jīng)。證唯無為是沙門果。理亦非理。若無顛倒智望無為法最可保信故。謂觀行者如實(shí)智生。能自了知我生盡等。雖是可壞法而極可保信。以能顯了無倒義故。由此定知四沙門果。其體通攝有為無為。復(fù)有至教證沙門果亦通有為。如契經(jīng)說。根到彼岸為緣顯了。果到彼岸果到彼岸為緣顯了。補(bǔ)特伽羅亦到彼岸。唯依有為法立補(bǔ)特伽羅。補(bǔ)特伽羅由果顯了。故知果體亦通有為。然譬喻宗理最不可依。無為立補(bǔ)特伽羅。彼執(zhí)無為無有體故。不應(yīng)無體法為立假者因。謂彼執(zhí)無為唯不轉(zhuǎn)為相。故不可依托立補(bǔ)特伽羅。若謂但依彼得建立。得是道故必是有為。由此應(yīng)知依向果道。建立八種補(bǔ)特伽羅。補(bǔ)特伽羅既依道立。道體通向果果豈唯無為。又設(shè)劬勞求得名果。果位攝道既是所求。如何可言彼道非果。如何知道亦是所求。以契經(jīng)中有伽他說

智人居靜室勇猛諦思惟

求八解三明證慢掉盡故

又契經(jīng)言。無相心定以解為果。解體即是盡無生智。定即沙門此即顯成。阿毗達(dá)磨說沙門果體。通有為無為。理教顯然不可傾動。然經(jīng)但說果是無為。以此無為唯是果故。謂諸擇滅唯沙門果。道通沙門故略不說�；蛞詿o為法是果非有果。道通二種故略不說。或無為法離有為過。為令欣樂是故偏說�；虼宋ㄕf無為果。經(jīng)是有余言不應(yīng)封執(zhí)。謂此唯說三結(jié)斷等。不遍說余煩惱斷故。如契經(jīng)說。心速回轉(zhuǎn)精進(jìn)能證無上菩提。超段食想越諸色想。沒有對想非余不然。應(yīng)知此經(jīng)亦復(fù)如是。如由別意唯說無為為沙門果。亦由別意說沙門果唯有四種。若廢別意直論法相。即沙門果有八十九。皆解脫道擇滅為性。謂為永斷三界煩惱。有八十九無間道起。見道所攝其數(shù)有八。法類智忍各有四故。修道所攝有八十一。九地各九無間道故。此八十九唯沙門性。此沙門性無間所生。八十九解脫道亦有為沙門果。是彼等流士用果故。即諸無間所斷惑斷。八十九諸擇滅。唯無為沙門果。是彼離系士用果故。彼能斷此得障得故。豈不沙門性。亦攝解脫道諸無間道。亦彼等流士用果故。應(yīng)無間道亦是有為沙門果攝。不爾且非諸無間道。一切皆是解脫道果。雖有是者。而但可言。無間道力解脫道起。彼力能斷此起障故。彼道無間此必生故。非解脫道力引無間道起。此不能斷彼起障故。非此無間彼必生故。謂雖亦有無間而生而不皆然。及非此力謂有余時(shí)余加行力所引起故�；蛴挟吘共粡�(fù)生故無相類失。何故契經(jīng)說。沙門果非八十九唯說四耶。豈不已言經(jīng)有別意。有何別意。且有釋言唯四位中。諸觀行者分明歡悅覺慧生故。謂唯四位極可信非余。設(shè)有退失未死還得故。有余復(fù)言。唯此四位。如次能越惡趣彼因。人天趣生所顯示故。唯上中品貪等勢力。往惡趣生非下品故�；蛴斜居卸�。謂欲界有頂二越有頂。二越欲界。故唯立四為沙門果�；蛑T煩惱總有二類。一者無記。二者不善。初越二種后越無記。一來不還唯越不善。以惡難越故唯立四。有余師言。非薄伽梵于八十九不現(xiàn)證知。然唯說四沙門果者。頌曰

五因立四果舍曾得勝道

集斷得八智頓修十六行

論曰。若斷道位具足五因。佛于經(jīng)中建立彼斷。及與斷得俱時(shí)而生。凈解脫道為沙門果。言五因者。一舍曾道。謂舍先得果向道故。二得勝道。謂得果攝殊勝道故。三總集斷。謂一果得總得先來所得斷故。四得八智。謂一時(shí)中總得四法四類智故。五能頓修十六行相。謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因。余位不然故唯說四。若唯凈道是沙門性。有漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌曰

世道所得斷圣所得雜故

無漏得持故亦名沙門果

論曰。且無漏道所得擇滅。沙門果攝其理極成。得二果時(shí)諸世俗道。所得擇滅體數(shù)甚少。與多圣道所得擇滅�？傄坏玫霉渤梢还�。是故于此以少從多。俱說名為沙門果體。謂世俗道得二果時(shí)。此果非唯以世俗道。所得擇滅為斷果性。兼以見道所得擇滅。于中相雜總成一果。同一果道得所得故。由此契經(jīng)言。云何一來果。謂斷三結(jié)薄貪嗔癡。云何不還果。謂斷五下結(jié)故。世俗道所得擇滅。與無漏道所得雜故。以少從多名沙門果。又世俗道所得擇滅。無漏斷得所任持故。由此力所持退不命終故。無漏斷得印所印故。亦得名為沙門果體。如故人物王印所印。不復(fù)名為能集者物。此亦應(yīng)爾故亦名沙門果。有余師說。此滅當(dāng)為金剛喻定。真沙門果故亦得立沙門果名。此滅雖非彼離系果。是彼士用果名彼果無失。有余復(fù)說。由此無為因沙門性增上力得。是故亦應(yīng)名沙門果。以世俗道斷煩惱時(shí)。亦修治彼沙門性故。此中上座作如是言。理必應(yīng)無已見諦者。用世俗道斷煩惱義。由彼能見一切有境。皆如炎猛熱鐵丸故。許世俗道觀上地法。起靜妙等欣行覺故。由此諸圣理必不應(yīng)。以有攝法出離諸有。有余復(fù)說。如有少年憙自嚴(yán)身耽欲樂凈。彼頸被系狗蛇人尸膖爛蟲蛆。臭穢難忍深生羞恥厭惡纏心。未若眾圣厭惡諸有。而說緣有靜等想生。如是所言不令生喜。故圣于有如無想定此非真過。所以者何。且彼如何許諸圣者。見諸有境如熱鐵丸。于有境中已斷樂倒。而于有漏行生此是樂覺。為欲生樂求樂緣故。又彼如何許諸圣者。厭諸有境劇厭三尸。于有境中已斷凈倒。而于有漏行生此是凈想。于極臭處如爛糞泥。女人死尸好習(xí)近故。由此彼難非真過失。若謂圣者求諸樂緣。習(xí)近女時(shí)由失正念。于斷惑位正念現(xiàn)前。是故不應(yīng)引之為例。此亦非理違所說故。謂彼所言違如是說。圣如所見無別異行。又諸圣者安住正念。雖見諸行體皆是苦。而于其中亦生樂覺。如契經(jīng)說。受樂受時(shí)如實(shí)了知受于樂受。若謂圣者暫時(shí)覺樂余亦應(yīng)然。于上地境亦暫時(shí)觀為靜等故。非圣觀有猶如涅槃。發(fā)起畢竟靜妙離想。但思上境少靜等相。厭離下地粗動等法。世尊亦說以有出有。如說圣者以色出欲無色出色。恐謂無能出無色者。故佛重說諸有所作。諸有所思滅皆能出。又我宗說諸有圣者。以世俗道離下染時(shí)。以上世定為首觀察起靜等覺。非以上生寧可責(zé)言。如何圣者于諸有境起靜等覺。圣厭有生非有德故。又有至教證諸圣者。于世定中起靜等覺。如契經(jīng)說。具壽舍利子。速往盲林入滅受想定。從定起已高聲唱言。此滅涅槃甚樂甚靜。謂彼尊者于此滅定覺樂靜故。便于涅槃起甚快樂甚寂靜覺故。從定起高聲唱言。此滅涅槃甚樂甚靜。謂滅定中滅少流轉(zhuǎn)。尚有如是樂靜二相。況涅槃中流轉(zhuǎn)總滅�；蚣礈缍�假說涅槃。以樂及靜分相似故。又佛亦說此定甚妙。謂薄伽梵說滅定已復(fù)言。此妙過六輕安。以滅定體有妙性故�？梢詫τ鄴浟縿倭�。又漸損減契經(jīng)中言。如是四種寂靜解脫。超一切色無色所收。我說苾芻修彼定者。從彼定起必應(yīng)唱言。如是定中極為寂靜。故不可說唯有頂?shù)�。善有漏定寂靜非余。若謂不應(yīng)緣暫靜等。起靜等想便能斷惑。此亦不然。待下地法上地便是畢竟靜故。謂初靜慮待欲界法。無或寂靜不寂靜義。豈可說言厭欲界法觀初靜慮。為靜等時(shí)非畢竟故障離欲染。又既見有自地善心。能暫思惟自地不凈。雖為自地?zé)�惱所縛。而亦能令煩惱不起。如何觀下災(zāi)橫所逼。觀上永脫下地災(zāi)橫非下所縛。勝定現(xiàn)前而不。能斷下地惑得。故汝不應(yīng)不生歡喜。然愚夫類于無想天。執(zhí)為真實(shí)究竟出離。于無想定方能發(fā)起。圣者于彼不執(zhí)出離。故無想定圣者不起。更以余想不能起故。由此彼喻于證無能。是故極成有學(xué)圣者。以世俗道亦能斷惑。有作是說。以契經(jīng)中說四沙門果漸次而得故。知諸異生無實(shí)斷惑。此不應(yīng)理。以彼經(jīng)中約次第者密意說故。由此即彼契經(jīng)中說。且有一類于諸行中。如理思惟。乃至廣說。理必應(yīng)爾。以余經(jīng)說得四定者入見諦故。不可才遇義缺減經(jīng)。便興固執(zhí)撥余圣教。以諸圣教有多差別。無一經(jīng)中具眾義故。謂諸圣教略有二種。于義有了有不了故。又無所待有所待故。又說世俗勝義諦故。又總相說別相說故。又隨自意他意說故。又屬法相屬法教故。如是等類有無量門。有契經(jīng)中雖有所說。非離余說義可顯了。且如經(jīng)說于諸行中。如理思惟義猶未了。何等為行行有多種。謂契經(jīng)說無明緣行。又契經(jīng)說。入息出息尋伺想思名身等行。又契經(jīng)說。欲等名行即八斷行。又契經(jīng)說。諸行非常即有漏法。又契經(jīng)說。一切行無常此經(jīng)意說一切有為法。又說壽行此即命根。如是等行有無量種。于諸行境如理思惟。為欲界系為色無色。為三界系為無漏攝。為在何地分位。如何此如理言。為顯何義如何生起。何故名世復(fù)以何緣名為第一。何故所緣以行聲說。于能緣上說作意聲。以思惟名自作意故。如是等類皆可推征。故圣教中必應(yīng)有處。具釋諸法自性名等。以薄伽梵為欲攝益所化有情。觀處觀時(shí)觀根性等。種種差別隨應(yīng)為說爾所法門。非一經(jīng)中見有具說。故離欲說義難顯了故不應(yīng)說。以契經(jīng)中說四沙門果漸次而得故。知諸異生無實(shí)斷惑。如是已說依世俗道。斷修所斷得二果時(shí)。所得擇滅名沙門果。然沙門果酬沙門性。此沙門性如前已說。即此復(fù)有差別名耶。亦有云何。頌曰