阿毗達磨順正理論 第六十二卷

阿毗達磨順正理論 第六十二卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯賢圣品第六之六

已因便說順解脫分。入觀次第是正所論。于中已明諸加行道。世第一法為其后邊。應(yīng)說從斯復(fù)生何道。頌曰

世第一無間即緣欲界苦

生無漏法忍忍次生法智

次緣余界苦生類忍類智

緣集滅道諦各生四亦然

如是十六心名圣諦現(xiàn)觀

此總有三種謂見緣事別

論曰。從世第一善根無間。即緣欲界苦圣諦境有無漏攝法智忍生。此忍名為苦法智忍。寧知此忍是無漏攝。從世第一無間而生。以契經(jīng)中言世第一無間入正性決定�；蛘�性離生。爾時名越異生地故。此忍既是決定離生。一分所攝定是無漏。從世第一無間而生。說無漏言為欲簡別世第一法。所從世忍此無漏忍。以欲苦法為其所緣名苦法忍。謂于苦法無始時來。身見所迷執(zhí)我我所。今創(chuàng)見彼唯苦法性。忍可現(xiàn)前名苦法忍。此能引后苦法智生。是彼智生障之對治。故復(fù)名曰苦法智忍。經(jīng)主此中作如是釋。為顯此忍是無漏故。舉后等流以為摽別。此能生法智是法智因。得法智忍名如花果樹。詳彼意謂唯說忍言�？执擞型�加行忍失。此無深理。非為彼法有此法生。此法必應(yīng)與彼同類如花果樹。斷對治等因果類殊。又不極成以苦法智。是無漏性非為極成。如何忍生彼同彼是無漏。又此無同加行忍失。說世第一無間生故。說此能越異生地故。非有漏忍能成此事。又如何知此苦法忍。以苦法智為等流果。若謂此忍是無漏故及前生故。理亦不然。未說此忍無漏理故。由此證知前釋為善。即此名入正性決定。亦復(fù)名入正性離生。由此是初入正性決定。亦是初入正性離生。故經(jīng)說正性。所謂涅槃或正性言目諸圣道。能決趣涅槃或決了諦相故。諸圣道得決定名。至得決定說名為入。若爾何緣于無漏慧。唯初見諦得決定名。以于爾時于諸諦理。初得難毀決定見故�；蛴跔枙r望余位道。有非一種決定相故。謂見道位剎那剎那。定間雜得忍智行相。余道不然。又見道中障治定別。以定唯斷見所斷故。余道不然。謂修位中或有雙斷見修斷惑�；蛭〝嘈蕖Ｓ忠姷乐薪饷摰篮蠖ㄆ馃o間。余道不然。又見道中定是無漏。定十五念。定不起等。余道不然。故獨名定。有余師說。于見位中決定初得八圣同分。故唯見道立決定名。煩惱名生。如契經(jīng)說何謂生。具謂諸煩惱。見位初越故名離生。有說生言目根未熟。見位初越故名離生。至得離生說名為入。如本論說。世第一無間舍異生性。為世第一。為苦法智忍。為共能舍。有余師言。唯世第一若謂此是異生法故應(yīng)無舍力。此難不然。性相違故。依彼舍彼如上怨肩而害怨命。有余師說。唯苦法忍此忍生時舍異生性。此忍滅位斷十隨眠。如燈生時能除闇障。燈至滅位燒炷盡油。若謂二能屬燈明觸。不應(yīng)引喻一法二能。此難不然。如一法上生位滅位。二有性殊兩位功能亦應(yīng)異故。理不應(yīng)許生時有性如滅。亦不應(yīng)許滅時有性如生。又非功能離于有性。離有性外別有功能。自體不成世中已辯。又見一法一剎那中有多功能。如四正斷故所立喻理非不成。然于此中所立喻意如燈據(jù)總。體雖是一實物異故功能有殊。謂有生時起功能者。有于滅位方有功能。如是一物由時別故。所有功能亦應(yīng)有別。故苦法忍生時。有能舍異生性。滅時有用斷十煩惱。斯有何失。若責未來寧有作用。此先已釋。先釋者何。此于功能假說作用。定無作用于去來有。辯世相中已具思擇。有余師說。此二共舍如無間道解脫道故。謂世第一如無間道。與異生性成就得俱滅故�？喾ㄖ侨倘缃饷摰馈Ｅc異生性不成得俱生故。此忍無間即緣欲苦。有法智生名苦法智。于唯是苦法得決斷慧故。應(yīng)知此智亦無漏攝。前無漏言遍流后故。如緣欲界苦圣諦境。有苦法忍苦法智生。如是復(fù)于法智無間。總緣余界苦圣諦境。有類智忍生名苦類智忍。此忍無間即緣此境。有類智生名苦類智。最初證知諸法真理故名法智。此后境智與前相似故得類名。是后隨前而證境義�；驈那吧�故后得前類名。如世間言子是父類。即是從欲界苦決定覺所生。余界苦決定覺義。如緣苦諦欲界及余。生法類忍法類智四。緣余三諦各四亦然。即緣一一有四心義。謂復(fù)于前苦類智后。次緣欲界集圣諦境。有法智忍生名集法智忍。此忍無間即緣欲集。有法智生名集法智。次緣余界集圣諦境。有類智忍生名集類智忍。此忍無間即緣此境。有類智生名集類智。次緣欲界滅圣諦境。有法智忍生名滅法智忍。此忍無間即緣欲滅。有法智生名滅法智。次緣余界滅圣諦境。有類智忍生名滅類智忍。此忍無間即緣此境。有類智生名滅類智。次緣欲界道圣諦境。有法智忍生名道法智忍。此忍無間即緣欲道。有法智生名道法智。次緣余界道圣諦境。有類智忍生名道類智忍。此忍無間即緣此境。有類智生名道類智。如是次第有十六心�？傉f名為圣諦現(xiàn)觀。以于三界四圣諦境。次第現(xiàn)前如實觀故。既于三界四圣諦境。旋環(huán)紛擾作意思惟。寧不能為現(xiàn)觀障礙。初習業(yè)地于諸諦境。多返旋環(huán)已淳熟故。又在見道行極速故。又由不起阿世耶故。又此勢力極猛利故。必無能為此障礙者。即由此理說見道位。名為無相不可施設(shè)。住此位中相難了故。法類忍智于諸諦境。行相差別難施設(shè)故。此中上座。違越百千諸瑜伽師。依真現(xiàn)量證智所說。展轉(zhuǎn)傳來如大王路。諦現(xiàn)觀理率意。別立現(xiàn)觀次第。謂瑜伽師。于四諦境先以世智。如理觀察次引生忍。欲慧觀見此忍增進。作無間緣親能引生。正性決定引起圣道。光明相故此忍現(xiàn)前。如后圣道于四諦境。忍可欲樂簡擇觀察。推度分明如隔輕[糸*沙]。光中觀像此位名入正性決定。后于四諦以妙決擇。無動智見名為預(yù)流。佛說涅槃名為正性。此能定趣得決定名。故前名入正性決定。即能入位名諦順忍。此忍非在世第一前。彼謂佛說五取蘊已。復(fù)作是言若于此法。以下劣慧審察忍可名隨信行。若于此法以增上慧。審察忍可名隨法行。故依得忍建立隨信隨法行者。非依得智。又以世尊于成證凈。見諦圓滿正見者中。決定除斯隨信法行。以于集總伽他中說。二最勝二凈通達外二種。故此二種未得圣智。此復(fù)何殊世第一法。由圣定忍與前有異。謂出世故此名為圣。無動搖故此名為定。由圣定故名為見諦。然此猶名未得圣道。若得圣道轉(zhuǎn)名預(yù)流。是故世尊告舍利子。八支圣道說名為流。若爾何緣名為圣者。由此已得圣定忍故。住此忍位為經(jīng)久如。引圣道力強故非久然闕緣故。有時暫出作余事業(yè)。非不得果可于中間有命終理。此圣定忍有何為障。雖已現(xiàn)行而未斷惑。智未滿故未決定故。次起苦法智名預(yù)流初心。爾時便能頓斷三結(jié)。能永斷彼舊隨界故。從此引生苦類智等。是故現(xiàn)觀定有八心。今詳彼宗現(xiàn)觀次第。違教違理前后相違。違教者何。如世尊說諸有永斷三結(jié)名為預(yù)流。彼于四圣諦中具現(xiàn)觀故。此經(jīng)顯示二決定理。一顯非得苦智即名預(yù)流。二顯非苦智時頓斷三結(jié)。此經(jīng)意說。遍知四諦名預(yù)流故。又說預(yù)流方能畢竟斷三結(jié)故。如何違理。且彼所說苦法智位即名預(yù)流。應(yīng)住忍時名預(yù)流向。此預(yù)流向如預(yù)流果佛說有學。以契經(jīng)說諸有學者有十八故。要得學法名有學者。故知圣忍亦名學法。忍是學法非圣道收。如是所言何大違理。又違別理。謂世尊言。是隨信行隨法行者。入正性決定越異生地。未得預(yù)流果。乃至廣說。如何許彼越異生地。而未得名成就圣道。又說八種補特伽羅。從預(yù)流向至阿羅漢。此八圣者應(yīng)延應(yīng)請。應(yīng)合掌禮。乃至廣說。非無圣道可廁此流。又說如所余得圣道者故。謂契經(jīng)說。若有五根增上猛利極圓滿者。名俱解脫阿羅漢果。廣說乃至。若有五根極劣鈍者。名隨信行非無圣道�？赏�此說。如何彼說。前后相違。謂諸道名目正見等此有二種。謂世出世。離此二外無第三道。既許圣忍是出世間。應(yīng)如法智等亦圣道所攝。若不許此是圣道攝。亦應(yīng)不許是出世間。許出世間非圣道攝。豈不彼說前后相違。若苦智時非預(yù)流者。善逝所說當云何通。經(jīng)說。世尊告舍利子。八支圣道說名為流。于我無違何煩會釋。謂我不說初入圣道即名預(yù)流。說預(yù)流名目得初果。經(jīng)亦不說得八圣道皆名預(yù)流。但說名流何違須釋。理應(yīng)遍預(yù)知八諦境。圣道流者名預(yù)流故。然經(jīng)摽列家家七返一間一來。欲阿羅漢五種不還十圣者已。復(fù)作是說。諸有成就佛證凈者。一切皆名見諦圓滿。正見者攝此成證凈見諦圓滿正見者中。前五圣者此處通達彼處究竟。后五圣者此處通達彼處究竟。乃至廣說。于此經(jīng)中不說隨信隨法行二。有別所以謂要具足見四圣諦。方得名為見諦圓滿。及成證凈無缺減者。彼隨信行隨法行者。乃至證得道類忍時。猶得名為成就邪見。故未名得見諦圓滿及成證凈無缺減者。非于三諦得現(xiàn)觀時可名已成佛僧證凈。即由此證苦法智時。仍未名為得預(yù)流者。由此經(jīng)說諸預(yù)流者。見諦圓滿具成證凈。故彼所引如是契經(jīng)。自害己宗非違他說�；虼宋ㄕf于其位中�？捎姓Z言容命終者。彼隨信行隨法行者。二事俱無故此不說。理不應(yīng)說隨信行者隨法行者。不成證凈。如契經(jīng)說。若有于彼四種證凈一切皆無。我說彼居外異生品。此二行者許是有學。說為異生。不應(yīng)正理。又此不攝在十圣者中。便無證凈等有大過失。謂佛獨覺亦不攝在十圣者中。豈可說言佛及獨覺。在成證凈見諦圓滿正見者外。若謂佛獨覺在羅漢中。二最勝經(jīng)便為無用。謂彼經(jīng)說有十圣者。四向四果并佛獨覺。唯佛獨覺名為最勝。雖阿羅漢亦可攝彼。而更別說以最勝故。應(yīng)知此經(jīng)理亦如是。非二攝在阿羅漢中。然此經(jīng)中不說彼二。豈由不說故彼無證凈等。理既應(yīng)許佛及獨覺。非十圣攝成證凈等。隨信法行寧不許然。又此契經(jīng)。非了義說。由此經(jīng)說。十種圣者皆具成就十圣道支。即八道支。謂正見等。又加正智及正解脫。余契經(jīng)說。諸有學者但可成就前八道支。具成就十唯阿羅漢。此契經(jīng)意應(yīng)更尋求。是故定知非了義說。又預(yù)流等此處通達。當于彼處得究竟者。謂彼現(xiàn)身當全離欲。生色無色方般涅槃。彼住預(yù)流一來等位為十圣攝為不攝耶。若攝便違此經(jīng)所說。非此經(jīng)說預(yù)流果等。于此處通達彼處究竟故。若不攝者應(yīng)許彼類。亦是不成證凈等者。準此應(yīng)責欲阿羅漢。在有學位十中攝不。若謂隨所舉攝其余位。則隨信法行亦在十中。此若不然彼云何爾又佛獨覺在有學位當言攝在何圣者中。不攝便應(yīng)無證凈等故。此經(jīng)意應(yīng)更思求。由此定知非了義說。非由不說在十圣中。隨信法行無證凈等。是故不可以不說在十圣者中。便定證成隨信法行未得圣智。又此隨信隨法行者。應(yīng)起圣道如余果向。謂如已得預(yù)流果等。于后進趣一來等時。未得彼果名彼果向。中間必有圣道現(xiàn)前。準此應(yīng)知隨信法行既是預(yù)流向。應(yīng)定起圣道圣果向攝無差別故。由此契經(jīng)說二行者。未得預(yù)流果中間不命終。然圣道流總有二種。謂是果非果攝要至果流名預(yù)流果。此二雖得預(yù)非果流。而未得名預(yù)果流者。此若未得果中間不命終。既以果聲標所未得位。故知此二非全未預(yù)流。不爾經(jīng)中應(yīng)作是說。未得預(yù)流位中間不命終。何煩果聲標所未得。又若隨信隨法行者未得圣道。便應(yīng)創(chuàng)得住見道位即名預(yù)流。爾時此名理應(yīng)未得。住見道者見未凈故。要見凈已方名預(yù)流。經(jīng)言預(yù)流見已清凈。為令見凈故修圣道。若離圣道無別有法能令見凈。由此見道見未凈故未名預(yù)流。然彼亦說隨信法行。能令見凈而復(fù)執(zhí)彼未得圣道。非為善執(zhí)。彼謂佛說若于此法。以下劣慧審察忍可名隨信行。乃至廣說。故由忍力能令見凈非由圣道。此無至教亦無正理。證忍非圣道但率己妄情。故于彼言無勞廣遣。經(jīng)唯說圣道能令見凈故。又彼所立現(xiàn)觀八心。法類二心用應(yīng)無別。謂法智品已能具見一切諦相。于后復(fù)起類智品道。更何所為。彼作是言。且苦法智由緣內(nèi)外。念住勢力之所引生。故此智生隨逐于彼了知苦相。次苦類智隨法智生。于諸行中能隨決了。與前所了相似苦相。余法類智例此應(yīng)知。今詳彼言。法類二智無有少分力用差別。謂苦法智于諸行中。已能遍知一切苦相。次起類智于諸行中。更別有何應(yīng)隨決了�；虮藨�(yīng)說苦法智時。于苦相中有何未了。為隨決了生苦類智。彼許三界行苦相。無別總相思惟入正性決定。以彼宗說要總相觀三界苦法能入現(xiàn)觀。既爾法智已總相知。后類智生復(fù)何所用。又苦法智隨念住生。隨彼遍知三界苦相。應(yīng)名類智失法智名。差別因緣不可得故。由此理證知彼所宗。極為妄立法類別相。又彼所立皆以圣教為勝所依。依何至教定知現(xiàn)觀。心唯有八。若不依憑至教所說。隨己所欲不審思求。見少圣言便生歡喜。由斯輕爾別立宗趣。是則所立種種宗途。皆應(yīng)得成。何執(zhí)唯八。謂若見說應(yīng)觀一切唯法無我。是則應(yīng)執(zhí)一心現(xiàn)觀。若復(fù)見說斷諸疑網(wǎng)由知苦因。是則應(yīng)執(zhí)二心現(xiàn)觀。又若見說法從因生。乃至廣說。是則應(yīng)執(zhí)三心現(xiàn)觀。又若見說如實知苦。乃至知道。是則應(yīng)執(zhí)四心現(xiàn)觀。又若見說如實了知集沒愛味過患出離。是則應(yīng)執(zhí)五心現(xiàn)觀。又若見說修七處善。是則應(yīng)執(zhí)七心現(xiàn)觀。如是等說其數(shù)寔多。豈可隨言起種種執(zhí)擾亂圣教詃惑有情。故瑜伽師依真現(xiàn)量。證智所說展轉(zhuǎn)傳來。如大王路諦現(xiàn)觀理。雖被分析成多部異。然應(yīng)方便簡偽依真。無容率己更立宗趣。如人舍宅已被焚燒。更持干草用資猛焰。又彼所說圣忍位中。由闕緣故有時暫出作余事業(yè)。亦不應(yīng)理。以諸見道修道初心加行一故。云何知爾。更不說有別加行故。又說中間無命終故。若謂隨信隨法行者。世尊說彼應(yīng)不放逸。修集諸根如余有學。應(yīng)有出觀。故契經(jīng)言。苾芻諦聽。何等色類。我說彼為應(yīng)不放逸。廣說乃至。復(fù)次苾芻非俱解脫。非慧解脫。非身證非見至。非信勝解。應(yīng)不放逸修集諸根如隨信行。廣說乃至。苾芻當知。如是色類。我說彼為應(yīng)不放逸。所以者何。謂彼具壽應(yīng)不放逸。修集諸根于隨順身妙臥具等亦不染著。親近承事供養(yǎng)善友。得漏盡故成心解脫。如是應(yīng)說隨法行者。非二行者都不出觀�？捎腥缟纤�說道理。又如佛告婆拖黎言。苾芻當知。置俱解脫。廣說乃至。置信勝解。若隨法行來至我所。我設(shè)告彼善來苾芻�？商幠嘀袨槲覙虻�。我當踐汝渡此淤泥。于意云何。彼隨法行。我將踐位舍我起不。正踐彼時有動轉(zhuǎn)不。后以言詞申勞倦不。婆拖黎曰。不也世尊。說隨信行應(yīng)知亦爾。非二行者正在定中�？蔀槭雷鹬�所告敕。及起身業(yè)發(fā)語言理。又天神告沃揭羅言。長者當知。此俱解脫。此慧解脫。廣說乃至。此隨法行。此隨信行。此阿羅漢果。此阿羅漢向。廣說乃至。此預(yù)流果。此預(yù)流向。汝應(yīng)供養(yǎng)深自慶幸。又契經(jīng)說。若有供養(yǎng)一預(yù)流向。乃至廣說。由此證知隨信法行。由闕緣故有時暫出。如是所引為證不成。于彼先時立后名故。如余經(jīng)說。無明所覆愛所系縛。愚夫智者同感此身。非諸智者無明所覆感得此身。然先感身后成智者。于先非智者立后智者名。又如余經(jīng)說。中般涅槃等亦于前位立后位名。中有等時得阿羅漢果。要至最后方般涅槃故。又如余經(jīng)說。欲阿羅漢等此處通達。非阿羅漢等可有通達義。但說先時如是應(yīng)知。說隨信行隨法行者。應(yīng)不放逸。修集諸根及處泥等。皆于前位立后位名。以必當成隨信行等。于未成位預(yù)立彼名。如何得知經(jīng)有此意。以前經(jīng)說。謂彼具壽得漏盡故。成心解脫。非隨信行隨法行者�？傻寐┍M成心解脫。然于后位立前位名。以漏盡時追說前位。曾為隨信隨法行者。如是前位應(yīng)不放逸。修集諸根及處泥等。后必當成隨信法行。故于前位立后位名。如余契經(jīng)�；フf無失。由是前說。以諸見道修道初心加行一故。隨信隨法行無出觀理成。故彼所言于圣忍位由闕緣故。有時暫出作余事業(yè)但率己情。又彼所言苦法智起力能頓斷三結(jié)隨界。爾時名曰預(yù)流初心。此亦不然。理不成故。謂苦法智頓斷三結(jié)舊隨界者。為生時斷為滅時斷。若生時斷。最后學心應(yīng)成無學。由彼生已無煩惱故。若滅時斷。住苦法智便非預(yù)流。爾時三結(jié)隨界轉(zhuǎn)故。以契經(jīng)說三結(jié)已斷方名預(yù)流。是故汝曹寧作是說。苦法智忍斷三結(jié)隨界�？喾ㄖ瞧鸪深A(yù)流初心。必不應(yīng)言苦法智斷。然彼所說圣定忍位未決定故。不斷煩惱智亦應(yīng)言未得決定。以苦法智現(xiàn)在前時。未已斷疑舊隨界故。若不為與疑隨界俱。圣忍何緣言未決定。又漸現(xiàn)觀是上坐宗�？喾ㄖ菚r余疑未斷。應(yīng)如圣忍未得決定。應(yīng)亦未能斷諸煩惱。然彼宗說初苦智時。力能頓斷三結(jié)隨界。彼與圣道極相違故。謂最下品圣道生時。勢力已能浣濯相續(xù)。令彼三結(jié)隨界頓斷。由相續(xù)中緣無常苦空無我見都未有時。薩迦耶見戒禁取疑容相續(xù)轉(zhuǎn)故。苦法智現(xiàn)在前時頓斷三結(jié)。若爾便應(yīng)于后后位觀余圣諦功并唐捐。彼反詰言。何不乘難此位應(yīng)得阿羅漢果。豈不為斷余未斷結(jié)。此全無理。迷集等疑苦智能滅。理不成故。謂于集等有迷惑者。非由見苦于彼能解。以見苦相時未見彼相故。非未解彼滅迷彼疑。非苦智違集等疑故�；驊�(yīng)苦智亦與諸余見斷結(jié)相違。無差別因故。非常等見都未有時。于相續(xù)中諸見所斷。皆有斷義故�？嘀巧鷳�(yīng)皆頓斷。寧唯三結(jié)。由此彼說非應(yīng)理因。彼反詰言。亦不應(yīng)理。以未應(yīng)得阿羅漢故。設(shè)于爾時見道所斷所有諸結(jié)皆斷盡者。亦未容得阿羅漢故。以能具見一切諦者修所斷結(jié)猶未斷故。由此或應(yīng)許苦法智不能頓斷三結(jié)隨界�；驈�(fù)應(yīng)許苦法智時頓斷一切見所斷結(jié)。如是則應(yīng)于后后位觀余圣諦功并唐捐。既爾不應(yīng)許漸現(xiàn)觀。又詳上坐所立義宗。似許預(yù)流都未見諦。以彼上座自作是說。謂最下品圣道生時。勢力已能浣濯相續(xù)。令彼三結(jié)隨界頓斷。圣道生位必在未來。然彼所宗未來未有。若圣道未有能浣濯相續(xù)。令彼三結(jié)隨界頓斷。豈不說彼未見諦位。三結(jié)隨界身中已無。便成預(yù)流都未見諦。若彼意謂圣道生時。于相續(xù)中猶有隨界。如何可說圣道生時。勢力已能浣濯相續(xù)。三結(jié)隨界猶住其身。而言已能浣濯相續(xù)。如是意趣極為難了。若復(fù)意謂圣道正生。三結(jié)隨界爾時正滅。亦不應(yīng)說圣道生時。勢力已能浣濯相續(xù)。夫言正滅必是現(xiàn)在。圣道生時隨界有故。又彼設(shè)謂隨界滅時不能為因牽后隨界。即依此義名已浣濯。亦不應(yīng)說已浣濯言。但可說為正浣濯故。又前所說則成預(yù)流。都未見諦過終難免。彼于一諦理見仍未滿故。于一二三諦見未圓滿時。猶可名為見未見諦。要具見諦方名預(yù)流。以經(jīng)說預(yù)流見諦圓滿故。況于一諦猶見未圓。而可名為得預(yù)流者。若謂圣道現(xiàn)在名生。爾時已能浣濯相續(xù)。則舊隨界是忍所斷。爾時智起彼體已無。則于自宗有相違過。又彼許忍非圣道收。如何能斷三結(jié)隨界。又現(xiàn)在世名為已生。說為生時不應(yīng)正理。是故上座所立義宗。理或不應(yīng)許漸現(xiàn)觀�；蚨☉�(yīng)許見道諦時。方能無余永斷三結(jié)。是則符順我對法宗。不應(yīng)自言別立宗趣