阿毗達(dá)磨順正理論 第四十二卷

阿毗達(dá)磨順正理論 第四十二卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯業(yè)品第四之十

今應(yīng)思擇成業(yè)道相。謂齊何量名自殺生。乃至齊何名為邪見(jiàn)。且先分別殺生相者。頌曰

殺生由故思他想不誤殺

論曰。要由先發(fā)欲殺故思。于他有情他有情想作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼不漫殺余。齊此名為殺生業(yè)道。有懷猶豫為杌為人。設(shè)復(fù)是人為彼非彼因起決志。若是若非我定當(dāng)殺。由心無(wú)顧。若殺有情亦成業(yè)道。如是業(yè)道若定若疑。但具殺緣皆有成理。于剎那滅行殺罪。如何成如何不成。無(wú)殺義故。謂眾生命過(guò)去已滅現(xiàn)在自滅未來(lái)未至。是故必?zé)o殺生命理。如何說(shuō)滅。燈焰鈴聲準(zhǔn)彼亦應(yīng)通殺生義。謂障當(dāng)命應(yīng)生不生。以起惡心行殺加行。令所殺者現(xiàn)命滅時(shí)。不能為因引同類命。障應(yīng)生命令永不生。故名殺生。由斯獲罪。此所斷命為屬于誰(shuí)。謂命若無(wú)彼名死者。即是此命所依附身。標(biāo)第六聲顯相屬義。如伽他說(shuō)壽暖等言。故有命身名有命者。非實(shí)有我其理決然。已分別殺生。當(dāng)辯不與取。頌曰

不與取他物力竊取屬己

論曰。前不誤等言如應(yīng)流至后。謂要先發(fā)欲盜故思。于他物中起他物想�；蛄�或竊起盜加行。不誤而取令屬己身。齊此名為不與取罪。若有盜取窣堵波物于佛得罪。佛將涅槃總受世間所施物故。有說(shuō)。此罪于能護(hù)人。則彼自恣應(yīng)無(wú)有罪。是故前說(shuō)于理為勝。盜亡僧物已作羯磨。于界內(nèi)僧得偷盜罪。羯磨未了。于一切僧。若盜他人及象馬等。出所住處業(yè)道方成。已辯不與取。當(dāng)辯欲邪行。頌曰

欲邪行四種行所不應(yīng)行

論曰�？傆兴姆N行不應(yīng)行。皆得名為欲邪行罪。一于非境。謂他所護(hù)。或母或父或父母親。乃至或夫所守護(hù)境。二于非道。謂設(shè)己妻口及余道。三于非處。謂于制多寺中逈處。四于非時(shí)。謂懷胎時(shí)。飲兒乳時(shí)。受齋戒時(shí)。有說(shuō)。若夫許受齋戒而有所犯。方謂非時(shí)。既不誤言亦流至此。若于他婦謂是己妻。或于己妻謂為他婦。道非道等但有誤心。雖有所行而非業(yè)道。若于此他婦作余他婦想行非梵行。有說(shuō)。亦成加行受用時(shí)并于他境故。有說(shuō)。如殺業(yè)道不成加行。究竟時(shí)前境各別故。苾芻尼等如有戒妻。若有侵[夌*欠]亦成業(yè)道。有說(shuō)。此罪于所住王。以能護(hù)持及不許故。若王自犯業(yè)道亦成。故前所說(shuō)于理為勝。已辯欲邪行。當(dāng)辯虛誑語(yǔ)。頌曰

染異想發(fā)言解義虛誑語(yǔ)

論曰。說(shuō)聽(tīng)力故成虛誑語(yǔ)謂于所說(shuō)異想發(fā)言。及所誑者解所說(shuō)義。染心不誤方成業(yè)道。所誑未解雜穢語(yǔ)收。語(yǔ)多字成要最后念表無(wú)表業(yè)方成業(yè)道。或隨所誑解義即成。前字俱行皆此加行。此中解義據(jù)所誑者能解名解非正解義。齊何名為能解正解。前謂解者住耳識(shí)時(shí)。后謂正能分別其義。若正解義義意識(shí)知。語(yǔ)表耳識(shí)俱時(shí)滅故。應(yīng)此業(yè)道唯無(wú)表成。是故理應(yīng)善義言者住耳識(shí)位業(yè)道即成。能誑具足表無(wú)表故。有言。所誑隨解不解。但異想說(shuō)業(yè)道即成。不爾此同離間語(yǔ)故。隨忍不忍要解方成。經(jīng)說(shuō)諸言略有十六。謂于不見(jiàn)不聞不覺(jué)不知事中言實(shí)見(jiàn)等。所見(jiàn)等中言不見(jiàn)等。如是八種名非圣言。不見(jiàn)等中言不見(jiàn)等。所見(jiàn)等中言實(shí)見(jiàn)等。如是八種名為圣言。何等名為所見(jiàn)等相。頌曰

由眼耳意識(shí)并余三所證

如次第名為所見(jiàn)聞知覺(jué)

論曰。若境由眼耳意余識(shí)所證。如次名所見(jiàn)等。鼻舌身根取至境故總名為覺(jué)余。經(jīng)定說(shuō)三根所取為所覺(jué)故。經(jīng)言。大母。汝意云何。諸所有色非汝眼見(jiàn)。非汝曾見(jiàn)非汝當(dāng)見(jiàn)非希求見(jiàn)汝。為因此起欲起貪起親起愛(ài)起阿賴耶起尼延底起耽著不。不爾大德。諸所有聲非汝耳聞。廣說(shuō)乃至。諸所有法非汝意知。廣說(shuō)乃至。不爾大德。復(fù)告大母汝于此中應(yīng)知所見(jiàn)唯有所見(jiàn)。應(yīng)知所聞所覺(jué)所知。唯有所聞所覺(jué)所知。此經(jīng)既于色聲法境說(shuō)為所見(jiàn)所聞所知。準(zhǔn)此于余定立所覺(jué)。若不許爾。所覺(jué)是何又香等三。在所見(jiàn)等外。于彼三境應(yīng)不起言說(shuō)。經(jīng)主撥言。此不成證。經(jīng)義別故。非此經(jīng)中佛欲決判四所言相然見(jiàn)此經(jīng)所說(shuō)義者。謂佛勸彼于六境中。及于見(jiàn)等四所言事。應(yīng)知但有所見(jiàn)等言。不應(yīng)增益愛(ài)非愛(ài)相。若爾何相名所見(jiàn)等。有余師說(shuō)。若是五根現(xiàn)所證境名為所見(jiàn)。若他傳說(shuō)名為所聞。若運(yùn)自心以種種理比度所許名為所覺(jué)。若意現(xiàn)證名為所知。于五境中皆容起四。于第六境除見(jiàn)有三。由此覺(jué)名非無(wú)所目。香等三境言說(shuō)非無(wú)。復(fù)引古師別釋此四。今謂經(jīng)主唯申自執(zhí)非我許此。經(jīng)判所言相故但言經(jīng)證。三根所取名為所覺(jué)。起所覺(jué)言故。我?guī)熥陔S此經(jīng)立所見(jiàn)等相。于理無(wú)違。雖說(shuō)為遮于彼增益愛(ài)非愛(ài)相。非不應(yīng)理言六四別于理不然。前經(jīng)后經(jīng)義相似故。我見(jiàn)此經(jīng)所說(shuō)義者謂教大母如于三時(shí)色等境中。若不見(jiàn)等不希求故。欲等不生如是。若知所見(jiàn)等境唯有所見(jiàn)等。欲等亦不生欲等。但由自分別故。我隨經(jīng)義解此經(jīng)文。非如經(jīng)主隨自分別。故后大母領(lǐng)佛教言。我解世尊所說(shuō)義者

見(jiàn)色已失念妄增愛(ài)相者

心便受愛(ài)染及住于耽著

彼由起此受眾多相現(xiàn)前

故彼心恒時(shí)為諸貪害惱

如是集眾苦便遠(yuǎn)于涅槃

愛(ài)盡故涅槃日親之所說(shuō)

見(jiàn)色已正念不增愛(ài)相者

心不受愛(ài)染及不住耽著

彼由不起受眾多相現(xiàn)前

故彼心恒時(shí)離諸貪害惱

如是滅眾苦便近于涅槃

愛(ài)盡故涅槃日親之所說(shuō)

如是于聲香味觸法一一廣說(shuō)。世尊亦贊能如是解。善哉善哉。故經(jīng)主言經(jīng)義別者。誠(chéng)如所說(shuō)以經(jīng)義別。經(jīng)主于中異分別故。又何意趣朋彼二師違理教釋。而偏憎背毗婆沙者順理教言。且彼二師所釋違教。所見(jiàn)等相佛于經(jīng)中于色等境分明別說(shuō)。而彼棄舍異建立故。亦與隨教正理相違。說(shuō)五境中各具有四。第六境上唯有三等。然法最可立所見(jiàn)名。非聲等中可名所見(jiàn)。如言佛見(jiàn)去來(lái)世等。此皆意識(shí)不共境故。曾無(wú)圣教言耳見(jiàn)聲鼻見(jiàn)香等。如何五境皆名所見(jiàn)唯非第六。又彼自說(shuō)若意現(xiàn)證名為所知。法既所知應(yīng)名所見(jiàn)�，F(xiàn)所證故猶如色等。此有何理唯五所證。立所見(jiàn)名。又后師釋。自內(nèi)所受及自所證。名為所知。若爾見(jiàn)何緣非自內(nèi)所受。是則所見(jiàn)應(yīng)即所知。又所覺(jué)知應(yīng)無(wú)差別。俱是意識(shí)自所證故。又諸比量現(xiàn)量為先達(dá)正理人皆所共許。若比量境方名所覺(jué)。不應(yīng)所覺(jué)在所知先。故彼二師義無(wú)端緒。今謂經(jīng)主僻執(zhí)居心。背此正宗黨彼邪說(shuō)。頗有由身表異想義成妄語(yǔ)不。有。故論言頗有不動(dòng)身殺生罪觸耶。曰有。謂發(fā)語(yǔ)。頗有不發(fā)語(yǔ)妄語(yǔ)罪觸耶。曰有。謂動(dòng)身。頗有不動(dòng)身不發(fā)語(yǔ)二罪所觸耶。曰有。謂仙人意憤。及長(zhǎng)養(yǎng)業(yè)時(shí)。經(jīng)主于此作如是難。若不動(dòng)身亦不發(fā)語(yǔ)。欲無(wú)無(wú)表離表而生。此二如何得成業(yè)道。于如是難應(yīng)設(shè)劬勞。彼謂實(shí)無(wú)表無(wú)表業(yè)。豈容不立此二業(yè)道。彼亦應(yīng)辯觸二罪因。非但起惡思有太過(guò)失故。若要依身語(yǔ)二門轉(zhuǎn)思。起欲殺誑心即應(yīng)成逆。彼不成者仙等應(yīng)同。既不動(dòng)身亦不發(fā)語(yǔ)。如何成業(yè)道。及依身語(yǔ)門應(yīng)設(shè)劬勞。釋如是難。然我且釋布灑他時(shí)。如由動(dòng)身能表語(yǔ)義生語(yǔ)業(yè)道。若身不動(dòng)能表語(yǔ)義業(yè)道亦生。然說(shuō)戒時(shí)彼有所犯。默然表凈令眾咸知。如何不生妄語(yǔ)業(yè)道。仙人意憤義等教他。彼于有情心無(wú)所顧。非人敬彼知有惡心。動(dòng)身為殺彼生業(yè)道。仙以何表令鬼知心。彼由意憤身語(yǔ)必變�；蛴芍湓{必動(dòng)身語(yǔ)。有余師說(shuō)。非于欲界一切無(wú)表悉依表生。如得果時(shí)五苾芻等得別解脫戒。不善亦應(yīng)然然彼先時(shí)決定有表。余亦應(yīng)爾。仙如前說(shuō)。布灑他時(shí)得妄語(yǔ)者。謂不清凈詐入僧中坐現(xiàn)威儀�；蛴兴�說(shuō)。此謂先表。余例應(yīng)思。已辯虛誑語(yǔ)。當(dāng)辯余三語(yǔ)。頌曰