阿毗達(dá)磨順正理論 第四十三卷

阿毗達(dá)磨順正理論 第四十三卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯業(yè)品第四之十一

如前所說果有五種。何等業(yè)有幾果。頌曰

斷道有漏業(yè)具足有五果

無漏業(yè)有四謂唯除異熟

余有漏善惡亦四除離系

余無漏無記三除前所除

論曰。道能證斷及能斷惑得斷道名即無間道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業(yè)具有五果。等流果者。謂自地中后等。若增諸相似法。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛異熟。離系果者。謂此道力。斷惑所證擇滅無為。士用果者。謂道所牽俱有解脫所修及斷。言俱有者。謂俱生法。言解脫者。謂無間生。即解脫道。言所修者。謂未來修。斷謂擇滅。由道力故彼得方起。增上果者。有如是說。謂離自性余有為法。唯除前生。有作是言。斷亦應(yīng)是道增上果。道增上力能證彼故。若爾何故毗婆沙中。唯說欲界十隨眠斷。為苦法智忍離系士用果。曾不說是增上果耶。非由不說便非彼果。以即彼文說苦法智。為苦法智忍等流士用果。曾不說是增上果故。然實(shí)苦法智是彼增上果。而不說者義極成故。此亦應(yīng)然舉士用果。理則已舉增上果故。非唯可生是增上果。說非擇滅是心果故。離此更無余果義故。即斷道中無漏道業(yè)。唯有四果謂除異熟。余有漏善及不善業(yè)亦有四果謂除離系。異前斷道故說為余。次后余言例此應(yīng)釋。謂余無漏及無記業(yè)。唯有三果除前所除。謂除前所除異熟及離系。已總分別諸業(yè)有果。次辯果門業(yè)有果相。于中先辯善等三業(yè)。頌曰

善等于善等初有四二三

中有二三四后二三三果

論曰。最后所說皆如次言。顯隨所應(yīng)遍前門義。且善不善無記三業(yè)一一為因。如其次第對(duì)善不善無記。三法辯有果數(shù)后例應(yīng)知。謂初善業(yè)以善法為四果除異熟。以不善為二果。謂士用及增上。以無記為三果除等流及離系。中不善業(yè)以善法為二果。謂士用及增上。以不善為三果除異熟及離系。以無記為四果除離系。等流果者。謂見苦所斷一切不善業(yè)及見集所斷遍行不善業(yè)。以欲界中身邊見品。諸無記法為等流故。后無記業(yè)以善法為二果。謂士用及增上。以不善為三果除異熟及離系。等流果者。謂身邊見品。諸無記業(yè)以五部不善為等流故。以無記為三果如不善。已辯三性當(dāng)辯三世。頌曰

過于三各四現(xiàn)于未亦爾

現(xiàn)于現(xiàn)二果未于未果三

論曰。過去現(xiàn)在未來三業(yè)一一為因。如其所應(yīng)以過去等為果。別者謂過去業(yè)以三世法各為四果除離系�，F(xiàn)在世業(yè)以未來為四果如前說。以現(xiàn)在為二果。謂士用及增上。未來世業(yè)以未來為三果。除等流及離系。不說后業(yè)有前果者。前法定非后業(yè)果故。已辯三世當(dāng)辯諸地。頌曰

同地有四果異地二或三

論曰。于諸地中隨何地業(yè)。以同地法為四果除離系。若是有漏以異地法為二果。謂士用及增上。若是無漏以異地法為三果。除異熟及離系不墮界故。不遮等流。已辯諸地當(dāng)辯學(xué)等。頌曰

學(xué)于三各三無學(xué)一三二

非學(xué)非無學(xué)有二二五果

論曰。學(xué)等三業(yè)一一為因。如其次第各以三法為果。別者謂學(xué)業(yè)以學(xué)法為三果。除異熟及離系。以無學(xué)法為三亦爾。以非二為三果。除異熟及等流。無學(xué)業(yè)以學(xué)法為一果謂增上。理應(yīng)言二謂加等流。以無學(xué)為三果。除異熟及離系。以非二為二果。謂士用及增上。非二業(yè)以學(xué)法為二果。謂士用及增上。以無學(xué)法為二亦爾。以非二為五果已辯學(xué)等當(dāng)辯見所斷等。頌曰

見所斷業(yè)等一一各于三

初有三四一中二四三果

后有一二四皆如次應(yīng)知

論曰。見所斷等三業(yè)如次。一一為因各以三法為果。別者初見所斷業(yè)。以見所斷法為三果。除異熟及離系。以修所斷法為四果除離系。以非所斷法為一果。謂增上。中修所斷業(yè)以見所斷法為二果。謂士用及增上。以修所斷。法為四果除離系。以非所斷法為三果。除異熟及等流。后非所斷業(yè)以見所斷法為一果。謂增上。以修所斷法為二果。謂士用及增上。以非所斷法為四果除異熟。皆如次者隨其所應(yīng)遍上諸門。略法應(yīng)爾因辯諸業(yè)應(yīng)復(fù)問言。如本論中所說三業(yè)。謂應(yīng)作業(yè)不應(yīng)作業(yè)。及非應(yīng)作非不應(yīng)作業(yè)。其相云何。頌曰

染業(yè)不應(yīng)作有說亦壞軌

應(yīng)作業(yè)翻此俱相違第三

論曰。有說染污身語意業(yè)名不應(yīng)作。以從非理作意生故。有余師言。諸壞軌則身語意業(yè)。設(shè)是不染亦不應(yīng)作。由彼不合世軌則故。謂諸無覆無記身業(yè)。若住若行若飲食等。諸有不合世俗禮儀。皆說名為壞軌身業(yè)。諸有無覆無記語業(yè)。壞形言時(shí)及作者等。但有不合世俗禮儀皆說名為壞軌。語業(yè)等起前二思名壞軌。意業(yè)此及染業(yè)名不應(yīng)作。應(yīng)作業(yè)者與此相翻。俱違前二是第三業(yè)。若依世俗后亦可然。若就勝義前說為善。謂唯善業(yè)名為應(yīng)作。唯諸染業(yè)名不應(yīng)作。無覆無記身語意業(yè)。名非應(yīng)作非不應(yīng)作。然非一切不應(yīng)作業(yè)皆惡行攝。唯有不善是惡性故得惡行名。以招愛果名為妙行。招非愛果名為惡行。有覆無記雖是不應(yīng)作而非惡行攝。由此所行決定不能招愛非愛果故。今于此中復(fù)應(yīng)思擇。為由一業(yè)但引一生。為引多生。又為一生但一業(yè)引。為多業(yè)引。頌曰

一業(yè)引一生多業(yè)能圓滿

論曰。若依正理應(yīng)決定說。但由一業(yè)唯引一生。此一生言顯眾同分。以得同分方說名生。若說一生由多業(yè)引�；蛘f一業(yè)能引多生。如是二言于理何失。且初有失。謂一生中前業(yè)果終后業(yè)果起。業(yè)果別故應(yīng)有死生�；驊�(yīng)多生無死生。理業(yè)果終起如一生故。二俱有過。一本有中應(yīng)有眾多死生有故�；驊�(yīng)乃至無余涅槃中間永無死及生故。何緣定限一趣處中。有異業(yè)果生便有生死。有異業(yè)果起而無死生。一業(yè)果終余業(yè)果起。理定應(yīng)立有死有生。又許一生定為多種造作增長(zhǎng)業(yè)所引故。則應(yīng)決定無中夭者�；驊�(yīng)不受果而永棄彼業(yè)。然先已說先說者何。謂理必?zé)o時(shí)分定業(yè)。所感異熟轉(zhuǎn)余時(shí)受。又理必?zé)o時(shí)分定業(yè)非造作增長(zhǎng)必受異熟故。若謂有生由定不定多種業(yè)引�；驈�(fù)有生唯為多種。定業(yè)所引故有中夭。及有盡壽此亦不然。時(shí)分果業(yè)定不定受無決定故。若有一類中年老年時(shí)分果業(yè)決定應(yīng)受嬰孩童子少年果業(yè)。不定受者彼復(fù)如何。理必?zé)o容離前有后�；驊�(yīng)前位所有果業(yè)必是定受定受果故。然于此中無決定理。令前位業(yè)決定受果。令后位業(yè)受果不定。故無一生多業(yè)所引。后亦有失一業(yè)引多生時(shí)分定業(yè)應(yīng)成雜亂故。此無雜亂如先已辯。故無一業(yè)能引多生。若爾何緣尊者無滅自言。我憶昔于一時(shí)于殊勝福田一施食異熟。從茲七返生三十三天。七生人中為轉(zhuǎn)輪圣帝。最后生在大釋迦家。豐足珍財(cái)多受快樂。毗婆沙者已釋此言。一施食為依起多勝思愿。能引位別多異熟生。故作如是言。一施食異熟。不應(yīng)異熟能復(fù)感生。但為顯依一施食境。起多思愿所招異熟分位差別故作是言�；蝻@初基故作是說。彼由一業(yè)感一生中大貴多財(cái)及宿生智。乘斯更造感余生福。如是展轉(zhuǎn)至最后身。生富貴家得究竟果。如有緣一迦栗沙缽拏。方便勤求息利成千倍。言我本由一迦栗沙缽拏。遂至今時(shí)成大富貴。是故一業(yè)唯引一生。雖言一生由一業(yè)引。而許圓滿由多業(yè)成。譬如畫師先以一色圖其形狀后填眾彩。今于此中一色所喻為一類業(yè)。為一剎那。若喻一類違此宗理。以非一業(yè)引一生。言可約一類類必多故。多引一生不應(yīng)理故。若言一色喻一剎那。非一剎那能圖形狀。即所立喻于證無能。今見此中喻一類業(yè)。如何引業(yè)約類得成引一趣業(yè)有眾多故。此言意顯一類業(yè)中唯一剎那引眾同分同類異類。多剎那業(yè)能為圓滿故。說為多故如一色先圖形狀。后填眾彩此言應(yīng)理。是故雖有同稟人身。而于其中有具支體諸根形量色力莊嚴(yán)。或有于前多缺減者。為但由業(yè)能引滿生。不爾一切業(yè)一果法勢(shì)力強(qiáng)故。亦引滿生與此相違能滿非引。如是二類其體是何。頌曰