阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十一卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十一卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別隨眠品第五之三

如是已辯隨眠并纏。世尊說為漏瀑流等。為唯爾所。為復(fù)有余。頌曰

由結(jié)等差別復(fù)說有五種

論曰。即諸煩惱結(jié)縛隨眠隨煩惱纏義差別故。復(fù)說五種。且結(jié)云何。頌曰

結(jié)九物取等立見取二結(jié)

由二唯不善及自在起故

纏中唯嫉慳建立為二結(jié)

或二數(shù)行故為賤貧因故

遍顯隨惑故惱亂二部故

論曰。結(jié)有九種。一愛結(jié)。二恚結(jié)。三慢結(jié)。四無明結(jié)。五見結(jié)。六取結(jié)。七疑結(jié)。八嫉結(jié)。九慳結(jié)。此中愛結(jié)謂三界貪。余隨所應(yīng)當(dāng)辯其相。見結(jié)謂三見。取結(jié)謂二取。依如是理故。有說言。頗有見相應(yīng)法為愛結(jié)系非見結(jié)系。非不有見隨眠隨增。曰有。云何。集智已生滅智未生見滅道所斷二取相應(yīng)法。彼為愛結(jié)為所緣系非見結(jié)系。遍行見結(jié)已永斷故。非遍見結(jié)所緣相應(yīng)二俱無故。然彼有見隨眠隨增。二取見隨眠于彼隨增故。何緣三見別立見結(jié)二取別立為取結(jié)耶。三見二取物取等故。謂彼三見有十八物。二取亦然。故名物等。三等所取。二等能取。故名取等。所取能取有差別故立為二結(jié)。何故纏中嫉慳二種建立為結(jié)非余纏耶。二唯不善自在起故。謂唯此二兩義具足。余皆不然。故唯立二。若纏唯八此釋可然。許有十纏此釋非理。以忿覆二種亦具兩義故。由此若許具有十纏。應(yīng)言嫉慳過失尤重。謂此二種數(shù)現(xiàn)行故。又二能為賤貪因故。遍顯戚歡隨煩惱故。惱亂出家在家部故。或惱亂天阿素洛故。或惱人天二勝趣故。或惱亂他及自部故。佛于余處依差別門。即以結(jié)聲說有五種。頌曰

又五順下分由二不超欲

由三復(fù)還下攝門根故三

或不欲發(fā)趣迷道及疑道

能障趣解脫故唯說斷三

論曰。何等為五。謂有身見戒禁取疑欲貪嗔恚。何緣此五名順下分。此五順益下分界故。謂唯欲界得下分名。此五于彼能為順益。由后二種不能超欲界。設(shè)有能超由前三還下。如守獄卒防邏人故。有余師說。言下分者。謂下有情即諸異生。及下界即欲界。前三能障超下有情。后二能令不超下界。故五皆得順下分名。諸得預(yù)流六煩惱斷。何緣但說斷三結(jié)耶。理實(shí)應(yīng)言斷六煩惱。攝門根故但說斷三。謂所斷中類有三種。唯一通二通四部故。說斷三種攝彼三門。又所斷中三隨三轉(zhuǎn)。謂邊執(zhí)見隨身見轉(zhuǎn)。見取隨戒取轉(zhuǎn)。邪見隨疑轉(zhuǎn)。說斷三種攝彼三根。故說斷三已說斷六。有作是釋。凡趣異方有三種障。一不欲發(fā)。二迷正道。依邪道故。三疑正道。趣解脫者亦有如斯相似三障。謂由身見怖畏解脫不欲發(fā)趣。由戒禁取依執(zhí)邪道迷失正路。由疑于道深懷猶預(yù)。佛顯預(yù)流永斷如是趣解脫障故說斷三。佛于余經(jīng)如順下分。說順上分亦有五種。頌曰

順上分亦五色無色二貪

掉舉慢無明令不超上故

論曰。如是五種若未斷時(shí)。能令有情不超上界。順益上界故名順上分結(jié)。已辯結(jié)�？`云何。頌曰

縛三由三受

論曰�？`有三種。一貪縛。謂一切貪。二嗔縛。謂一切嗔。三癡縛。謂一切癡。何緣唯說此三為縛。由隨三受說縛有三。謂于樂受貪縛隨增。所緣相應(yīng)俱隨增故。于苦受嗔。于舍受癡。應(yīng)知亦爾。雖于舍受亦有貪嗔非如癡故。約自相續(xù)樂等三受為縛所緣作此定說。已分別縛。隨眠云何。頌曰

隨眠前已說

論曰。隨眠有六。或七或十或九十八。如前已說。隨眠既已說。隨煩惱云何。頌曰

隨煩惱此余染心所行蘊(yùn)

論曰。此諸煩惱亦名隨煩惱。以皆隨心為惱亂事故。復(fù)有此余異諸煩惱染污心所行蘊(yùn)所攝。隨煩惱起故亦名隨煩惱。不名煩惱非根本故。廣列彼相如雜事中。后當(dāng)略論纏煩惱垢攝者。且應(yīng)先辯。纏相云何。頌曰

纏八無慚愧嫉慳并悔眠

及掉舉惛沈或十加忿覆

無慚慳掉舉皆從貪所生

無愧眠惛沈從無明所起

嫉忿從嗔起悔從疑覆諍

論曰。根本煩惱亦名為纏。經(jīng)說欲貪纏為緣故。然品類足說有八纏。毗婆沙宗說纏有十。謂于前八更加忿覆。無慚無愧如前已釋。嫉謂于他諸興盛事令心不喜。慳謂財(cái)法巧施相違令心吝著�；诩磹鹤鳌Ｈ缜耙艳q。眠謂令心昧略為性。無有功力執(zhí)持于身。悔眠二纏唯取染污。掉舉惛沈亦如前釋。除嗔及害于情非情令心憤發(fā)說名為忿。隱藏自罪說名為覆。于此所說十種纏中無慚慳掉舉是貪等流。無愧眠惛沈是無明等流。嫉忿是嗔等流�；谑且傻攘�。有說。覆是貪等流。有說。是無明等流。有說。是俱等流。有知無知如其次第。余煩惱垢其相云何。頌曰

煩惱垢六惱害恨諂誑憍

誑憍從貪生害恨從嗔起

惱從見取起諂從諸見生

論曰。惱謂堅(jiān)執(zhí)諸有罪事。由此不取如理諫悔。害謂于他能為逼迫。由此能行打罵等事。恨謂于忿所緣事中數(shù)數(shù)尋思結(jié)怨不舍。諂謂心曲。由此不能如實(shí)自顯�；虺C非撥�；蛟O(shè)方便令解不明。誑謂惑他。憍前已釋。如是六種從煩惱生。穢污相粗名煩惱垢。于此六種煩惱垢中。誑憍是貪等流。害恨是嗔等流。惱是見取等流。諂是諸見等流。如言何曲謂諸惡見。故諂定是諸見等流。此垢并纏從煩惱起。是故皆立隨煩惱名。此垢及纏為何所斷。頌曰

纏無慚愧眠惛掉見修斷

余及煩惱垢自在故唯修

論曰。且十纏中無慚等五通見修斷。由此通與二部煩惱相應(yīng)起故。隨與見此諦所斷相應(yīng)。即說名為見此諦所斷。余嫉慳悔忿覆并垢自在起故唯修所斷。唯與修斷他力無明共相應(yīng)故名自在起。此隨煩惱誰通何性。頌曰

欲三二余惡上界皆無記

論曰。欲界所系眠惛掉三皆通不善無記二性所余一切皆唯不善。上二界中隨應(yīng)所有一切唯是無記性攝。此隨煩惱誰何界系。頌曰

諂誑欲初定三三界余欲

論曰。諂誑唯在欲界初定。寧知梵世有諂誑耶。以大梵王匿己情事�，F(xiàn)相誑惑馬勝苾芻。此二于前雖已分別義相應(yīng)故今復(fù)重辯。惛掉憍三通在三界。所余一切皆唯在欲。謂十六中五如前辯。所余十一唯欲界系。已辯隨眠及隨煩惱。于中有幾唯在意地。有幾通依六識(shí)地起。頌曰